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    然惧亦无退路。你且安心在江南，宫中之事，我自会小心。

    又及：云袖前日来府，说楚明腿伤大好，已能骑马。二人清明欲赴终南山祭扫赵将军，归途或往杭州采药。你若见他们，替我问好。

    若兰手书。

    熙宁七年二月初九。”

    顾清远将信反复读了三遍。

    “启元二年”。“真主”。“顾清之手札”。

    他祖父顾清之，太医院丞，卒于仁宗宝元元年，彼时他父亲年仅十二。顾清之生前从不提宫中旧事，去世后也只留下一匣医案，被父亲束之高阁。顾清远少年时翻过，尽是些伤寒、时疫的方子，并无只字提及“重瞳皇子”。

    如今苏若兰却说，太后遗物中有祖父手札。

    那手札是何人所藏？何时入宫？太后为何留着它？

    而“启元”二字，又指向何处？

    他起身踱步，烛火摇曳。窗外已是一更，杭州驿馆的夜寂静，只有远处运河偶尔传来橹声。

    他想起赵无咎临终前的话：“‘天眼会’之祸，非一朝一夕。其根源在唐，兴盛于宋。”

    唐——五代——宋。

    后晋开运年间，正是辽太宗南下灭晋、中原板荡之时。那个方士以“启元”为号，是想开启什么新的纪元？还是想拥立某位“真主”？

    而两百年后的曹太后，为何要将这个伪号刻在玉如意上，献于“真主”？

    那“真主”是谁？是“重瞳皇子”？是寿王孙？还是那个从未露面的“天师”？

    顾清远铺纸研墨，给苏若兰回信：

    “若兰如晤：

    手札之事，切勿轻举妄动。皇城司韩锐可信，若需协查，可托他暗中相助。‘启元’二字我亦疑之，容我细查。

    江南初定，百事待举。青苗法已张榜公示，市易法半月后推行。杭州大户至今无动静，愈平静，愈需警惕。

    昨夜梦见州桥夜市，你在摊前挑绢花，选了朵藕荷色的。醒来窗外仍是杭州春雨。

    待你完差，速来。

    清远。

    熙宁七年二月十六。”

    信发出去，他仍未熄烛，将赵无咎的铁匣从行囊中取出。

    那本笔记他读过不下十遍，这回却格外仔细，逐字逐句，寻找任何可能与“启元”相关的线索。

    终于，在笔记第三十七页，他找到一行小字：

    “熙宁四年，查‘天眼会’源流，得残卷于汴京旧书肆。残卷录唐代摩尼教经文，有‘启元光明’、‘真主降世’等语。疑‘天眼会’非宋初创，乃唐时摩尼教余脉，历五代而传于辽宋之间。”

    摩尼教。

    顾清远想起林默临刑前的话：“‘全知之神’来自西域秘教。”

    原来如此。那秘教不是天竺佛门，不是吐蕃密宗，是早已在中原绝迹的摩尼教。唐武宗会昌灭法，摩尼教遭禁，教徒或西迁回鹘，或转入地下。转入地下的这一支，历五代乱世，竟在宋辽间死灰复燃，化名“天眼会”，附会中原的“重瞳”不祥之说，将一场政治阴谋裹上宗教外衣。

    而曹太后刻在玉如意上的“启元”二字，多半便是摩尼教的术语——“开启光明纪元”。

    她以为开启光明纪元后，会迎来怎样的真主？

    顾清远合上笔记，望着窗外将尽的夜色。

    他隐隐觉得，这“真主”不是曹评，不是寿王孙，甚至不是任何一个赵氏宗亲。那个至今仍藏在幕后的“天师”，或许从一开始，就不是为了扶立某个皇子。

    他要扶立的，是他自己。

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