今生才发的;第二个是重发，你过去已经发了菩提心，今生再发一次，来加强他的力量。所以我们修行不能只看今生，因为生命是不断的流转，恒转如瀑流，生命是一个水流。我们过去有很多很多的因缘，这个水流已经流转了很多了。所以要看到过去的情况来判断的。

    问：

    答：就是下辈的地方。一向专念。他这个还看不出有什么特别的差别。看经文的意思，《无量寿经》它上辈跟下辈「发菩提心，专念彼佛」这两个地方，没有特别的发挥。但是在「修诸功德」跟「多少修善」这个地方，它明显讲出它的差别。

    它的意思是说：上辈的人功德修的多，不管福德、不管智慧的功德强，所以他往生以后「智慧猛、通自在」。在中辈的时候，因为他是在家居士，这世间人世的尘劳，浪费他太多精神体力，所以他不能修诸功德。怎么办呢?「多少修善」。《无量寿经》在上辈根中辈的差别当中，它偏重在这个地方的差别。对持名的浅深，不明显提出这个看法。

    它偏重在福德、智慧的差别。它意思就是说：你往生与否，都是靠发菩提心，专念彼佛;但是你到极乐世界以后，你的功德、你的智慧、你正报庄严的差别，就看你因地的时候，对福德、对智慧的栽培浅深来决定，是这个意思。

    问：

    答：基本上化佛，只要我们还没念到理一心不乱，没有破无明、证法身，其实我们见到的佛，都是应化身的佛，都是化佛。跟《观经》九品当中的化佛是一致的。不过在后面的九品当中，会讲得更详细，它把三辈开出九品，它讲到这个下品的人，就是化佛现前，没有眷属现前，就是一个佛。甚至于连佛都没有来，观世音菩萨来、或者莲华来而已。它这个九品，就讲得更微细了，差别更多。

    问：

    答：他一定要有我空的智慧，才能够破坏见思烦恼。是这样子的：我们一路读下来，蕅益大师强调「信、愿、持名」，他不谈我空、法空;但是我们看看六信的内涵，你看信理，你就可以看出来，那个信理的境界：「我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍，譬一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。」我们这一念心能跟佛的心，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，那一定是安立在自性空的根本上。如果我们是「自性有」，我们的心跟佛的心怎么能够「重重交摄，不相妨碍」呢?那一定有妨碍的。

    所以蕅益大师讲信、愿、持名，其实他这的信的内涵要成就，你没有般若波罗蜜，那个信还不具足的。

    所以蕅益大师在《教观纲宗》也讲一句很明确的话：「未开圆解，不应辄论修证。」(呵──)我刚开始读《弥陀要解》也是觉得：唉呀，蕅益大师并没有提到我空、法空，为什么念佛就能够见思任运先落?后来我把这个六信读一读，唉呀，他前面的六信，有般若波罗蜜的智慧在里面。就是他那个佛号在操作的时候，他就跟你讲明白了，你这句佛号要念之前，你一定要懂这个道理。

    这个六信的信理，就是明白万法唯是一心。所以你这个念佛人本身就是要通达空性，他的意思就是这个意思。

    问：

    答：它是这样子的：它后面会提到，它是四土众生能够互相见闻;但是在判教的时候，就是说圆融也不能碍行布，行布也不能碍圆融。从次第的角度，他也必须说明：你当分的土是什么?你的因地是什么到什么土?但到后来的时候它又提到了：事实上这四土的人，他是横具的，我可以看到初地菩萨，初地菩萨也可以看到我;但是我们娑婆世界是竖的，娑婆世界这个国土是竖的。

    比如说这个人是阿罗汉，他在方便有余土，我们看不到他。所以《楞严经》也说：我们到高山上去，看到什么人都没有，那一定很多辟支佛在里面修行，他在方便有余土，他看得到我们，我们看不到他。所以这个娑婆世的土是竖的四土。我们下面要看上面是不可能的，上面-->>

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