。

    在果报上有两种情况：第一、「梦见彼佛」。他为什么梦见彼佛呢?因为他持名的功夫很浅，他几乎是到临命终的时候，甚至于在临命终的时候，业障现前了，这个时候才提起佛号。他平常念佛的善根，乃至于福德的资粮都非常的浅薄。

    所以，「梦见彼佛」这个「梦见」，古德解释说：临命终时佛来迎接，仿佛是梦。临命终的时候，阿弥陀佛现前，但是他的功德薄弱，串习的力量太薄弱了，他看得不是很清楚，就好象是做梦一样。就是说临命终时，佛是来接引，但是你感觉到仿佛是梦，你以为你在做梦，这个明了性不是很清楚，这个叫做「梦见彼佛」。「功智次上」，功德智慧都次于前面的上辈跟中辈的情况。

    这个地方我们把它说明一下。《无量寿经》的宗旨，讲「发菩提心，一向专念」，这本经讲到「信、愿、持名」，蕅益大师把它作一个会通。

    蕅益大师说：深信切愿，就是无上菩提心。为什么呢?因为你有厌离娑婆、欣求极乐的心，这种心情是随顺于无上菩提的。换句话说，我们之所以厌离娑婆、之所以欣求极乐，不是要受用五欲乐。如果我们要受用五欲乐，我们可以厌离这个人间，欣求天上就好了，直接到天上去也是一个安乐的境界!为什么我们放弃天上的欲乐，而追求极乐世界呢?因为我们是为菩提道而求生净土。

    所以蕅益大师说：基本上我们求生净土，它本身就是一种要追求无上菩提的一种希望，所以深信切愿的本质，也就是无上菩提心的意思。

    所以蕅益大师就把这两部经的宗旨给融通了。「发菩提心、一向专念」，跟「深信切愿、执持名号」，这两个宗旨是完全一样的，蕅祖是这个意思。

    古德也是有这种看法，他说：这个《无量寿经》是大本的，《阿弥陀经》是小本的，只是广略的不同，内涵是一致的。这个是讲到《无量寿经》关于果地的一个判教情况。关于这个地方有没有问题?

    问：

    答：也是发菩提心。这一点，你看《观经》九品中的下品就很清楚，这个九品的下品下生，这个人一生是造恶业，它讲的比《无量寿经》更清楚，就摆明了他就是一个造恶凡夫，临命终的时候，遇到善知识的开导而发菩提心。

    好，这样子违背了《无量寿经》三辈往生都要发菩提心的一种因地的情况，古德就解释：发菩提心有两种情况：第一个是你始发，你今天才发菩提心;第二个是重发，就说这个人曾几何时，他过去发过菩提心，但是今生忘掉了。一个大乘菩萨，众生无边誓愿度，看到如母有情生生世世在三界流转，就有这个隔阴之迷。这个隔阴之迷遇到恶因缘的时候，他造恶业，但是他过去曾经发的菩提心的善根是没有退失的。

    所以古德说：一个临命终的人，在地狱火现前的时候，他能够在短暂的开示之下，就能够改变心意，就能够归依弥陀。他说：这个人肯定是大乘善根人，否则是不可能的事情。天如禅师在《净土或问》里面，他提出这个看法。他说：下辈往生这三种人，他肯定过去世是生生世世是一个大乘善根的人。在流转当中，一时糊涂造了恶业，所以临命终的时候，在这么短暂的开示，就能够改变心意。

    比如我们不要说临命终，我们平常头脑清楚的情况，你要起障碍，别人跟你开示几句，你还不见得接受。是不是?那这个临命终的人，在苦恼现前的时候，短暂的开示，他就能够接受了，这个人善根强。而事实上到了下面，你看下品三种往生以后，佛陀都是为他说大乘法，说大乘法而证得大乘的果位。

    所以事实上这个天如禅师，在《净土或问》当中提出这个看法是很合理的。他认为这些人已经发了菩提心，过去生发了菩提心，才可能在临命终这么短暂的时间，遇到别人的开示，而信愿净土法门，是这样子的。

    所以我们探讨菩提心应该分成两个情况：第一个是你今生发生的，就始发，你-->>

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