然在家，这个处世不忘菩提，还是发起「菩提心」，希求无上菩提，把世间的尘劳看的很淡薄。另一方「一向专念彼佛」，他有一定的定课，能够忆念阿弥陀佛的名号，对名号能够归依相应。第三个「多少修善」。在家居士一天里面，很多很多的时间，为了经营家庭的生活，把时间、精神、体力都浪费掉了，所以不能像前面的「修诸功德」，但是起码随缘尽分的「多少修善」。

    这个「多少修善」，《无量寿经》提出五点：

    第一、「奉持斋戒」，能够受持五戒、八戒，乃菩萨戒，受持戒法，这是戒波罗蜜;后面的二、三、四、五是属于施波罗蜜。

    第二、「起立塔像」，有人盖佛塔、造佛像，我们多少随喜功德。

    第三、「饭食沙门」，供养大众师，用饭菜供养大众师。

    第四、「悬缯燃灯」。「悬缯」这个「缯」是一种很精致的布料，我们讲这个绸缎等等。这个精致的布料，主要有两种情况：平面的叫做幡，立体的叫做幢，用这个幡跟幢来供佛。或者燃灯，用种种的油点灯，用光明来供佛。

    第五、「散华烧香」。(第五个他漏掉了，我们把它补上去。)在经典上讲到「散华烧香」，用这个「华」，我们用鲜花;或者是烧好的沉香、檀香来供养佛，「散华烧香」。

    这五个叫做「多少修善」，看这个意思，主要是面对三宝的境界，在三宝的境界里面去供养，或者持戒，「多少修善」。

    这个中辈往生以后的「果」报，第一、「化佛现前」，临命终的时候，阿弥陀佛现前。看经典上，它也提到还有观世音菩萨、势至菩萨现前，不只是阿弥陀佛现前，清净大海众菩萨也现前。第二、「住不退转」，也成就三不退。第「三、功智次上」，功德智慧比前面的稍微次一等。这是「中辈」往生的情况。第三看「下辈」往生。「下辈」往生的「因」地有三个：

    一、发菩提心，二、一向专念专忆十念，三、闻法信乐持名

    这个「发菩提心」，我们前面说过了，这是往生的一个主要因素之一。一向专念当中，《无量寿经》提出两点，有两个情况：第一个是「一向专忆」，一个是「闻法信乐」。

    这个「一向专忆」的「十念」，跟「闻法信乐」的「一念」，古德解释这段经文都说：这都是约临终来说，不是约平时的十念、一念，都是临终的十念、一念。

    说「一向专忆」是约一个事修的人来说，「闻法信乐」是约理观来说。说这个事修的人，他平常没有读大乘经典，不能解第一义谛，不明白万法唯是一心的道理。在修行的时候，完全在事相上下功夫，他临命终的时候，必须要具足「十念」。他这个时候认为阿弥陀佛是在十万亿佛土外，我这一念心是有自性的，阿弥陀佛也是有自性的，我们俩个的距离是非常的遥远;但是没有关系，我还是愿意忆念你，我还是愿意到你的国土去。这个时候，他的功夫，就必须要有十念的功夫，因为他事修。

    另外一种是听闻大乘佛法，解第一义谛，明白万法唯是一心，他知道一乘道理。知道什么道理呢?说「我虽业障深重，是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性无二，自然感应道交。」说我这一念心，从本性上来观察，跟佛的本性来观察，是不二的。我们的心是如，阿弥陀佛的心也是如，一如无二如。从本性上一个同体的角度来说，自然感应道交。这种人，临终只要「一念」，他也能够往生。所以它就开出十念跟一念的差别，古德是这样解释的。

    这个事情是这样子的：我看古德的注解，他说上辈跟中辈的人，平常都还有一点功课、有一点修行的，不管是福德、不管是智慧，这个人平常是一个修行人。这个下辈的人就不一定了，平常也不见得有什么念佛功夫，他这个下辈人多分来说，还是约临终的开示，生起了正忆念，或者是十念、或者是一念，而带业往生的，是偏重在这个方面-->>

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