到你自身解脱以后，你整个生命就停止活动了，因为你的发心就是这样子的，到了无余涅槃，灰身泯智了，怎么可能会有所谓的「广大无边的依报国土、长远无尽的正报寿命」呢?这跟你的因地不相符合。

    所以说，你一定是在因地的时候，就能够发起了「众生界尽，我愿方尽;菩提道成，我愿方成」，这种时空无尽的菩提心，他的心量广大无边，从空间上广大无边，从时间上来说是长远无尽。所以元晓大师说：除菩提心，无以致此。除了菩提心以外，不可能有这样的功德。

    天亲菩萨在《往生论》也讲出这样一个观念说：这个极乐世界「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」这个大乘善根界，所以说发菩提心是一个必要的条件，因为你因果要相随顺。

    我们凡夫以有所得的心、名闻利养的心，来修人天的善法，既然是有所得的心，你所得的果报那有一定的限量，或者是一劫、二劫、三劫、十劫的一种福报受用。二乘人他发的是一种出离的心，就使令他的果报趋向于偏空的涅槃。我们今天的果报，它不是人天有限的果报，也不是二乘偏空的涅槃，它是一种能够真实受用的无量无边的国土，以及无量寿的寿命，这种依正庄严。

    所以从这个果报来看因地，你一定是要有这样时空无尽的愿力，才能够招感这个时空无边的依正二报的功德。所以元晓大师提出这个观念说：除菩提心，无以致此。说你除了发菩提心以外，别无选择。所以这个三辈往生，都是要发菩提心的。

    第三个「专念彼佛」。这个「专念彼佛」怎么说呢?黄念祖老居士的注解说：这当中有两种情况。

    第一种情况，你发觉你的时间实在太有限了，所以你要「废舍余行，专立念佛。」把其它的法门完全的停下来，「废舍余行」。干什么呢?「专立念佛」。就是善导大师说的「三业专修」，身专门礼拜阿弥陀佛、口专门称念阿弥陀佛、意专门观想极乐世界的依正庄严，身口意三密相应，都跟你的本尊相应。这是一种情况，这个叫做「专念彼佛」，一向专念，这是第一种情况。

    第二种情况，你以「持名为正行，余行为助行」。你以信、愿、持名为你的根本法宝，但是你有时候也持持大悲咒、也拜拜《八十八佛》、也读诵《法华经》，以这个为助行，来帮助你这句佛号的力量，来庄严你这句佛号。因为你有一个正助的差别，这样子，黄老居士说：这也叫做一向专念阿弥陀佛。这种观念跟蕅益大师是一样的，蕅祖也是这种思想。

    蕅益大师说：这个念佛法门，「以一门圆摄百千法门，非举一废百也。」老人家是认为一句佛号统摄无量无边的法门，这个是没关系的，不一定说念佛就要把其它的法门放下，只是你知道你所有的法门是趋向于同一个目的，是帮助你去归依弥陀、帮助你往生，所有的方向是一致的。虽然你也修其它的行门，因为你方向一致，这样也构成一向专念，这个也叫做一向专念。黄老居士说：「专念彼佛」有两种情况：一种是专修，一种是圆修，都叫做「专念彼佛」。

    第四个「修诸功德」。我们出家以后，把世间的尘劳放下，全心全意的投在修行，能够修行广大的福德智慧资粮，把这功德回向往生。这是上辈的因地。

    看他的果报：第一个「佛众现前」，当然这个主要是讲临命终。临命终的时候，阿弥陀佛、清净大海众菩萨通通现前。第二个「住不退转」，往生以后住不退转，成就三种不退：位不念、行不退、念不退。第三个「智慧猛、通自在」，智慧特别猛利，有种种的神通(五种神通)，能供养他方十万亿佛，蒙十方诸佛的开导，乃至授记等等。这是上辈的因果。再看中辈的，中辈的因地有三个：

    一、发菩提心，二、一向专念彼佛，三、多少修善

    这个「中辈」，看经典上的意思，他是一个在家居士，他因为特殊的因缘，也不能出家、也不能专心的修习福德智慧资粮。但是他虽-->>

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