看《无量寿经》的「三辈往生」，看第一个上辈往生他的因缘。他的因地有四个：

    一、舍家欲作沙门， 二、发菩提心

    三、专念彼佛， 四、修诸功德

    这个是李炳南老居士他根据《无量寿经》写出《无量寿经讲述提要》，他作了这一个讲表，我们把它引用出来说明。这个上辈往生因地的栽培，有四个内涵：

    第一个「舍家欲作沙门」。你要成就上辈的功德，基本上你有无常、苦、无我的一种智慧，来观察世间的五欲，你能够知道世间的五欲是无常的、是苦的、是不能作主的。这个时候你放弃了世间的五欲，出家修行，看这个意思，上辈往生是针对出家人来说的。

    第二个「发菩提心」、第三个「专念彼佛」，这两个是一个正行。这个《无量寿经》的宗旨：发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这是一个正行，先讲「发菩提心」。这个「发菩提心」，根据《菩萨地持经》上说，有四种因缘。

    我们解释一下。说我们要生起菩提心第一个因缘是见佛神通。我们在读诵大乘经典的时候，看到佛陀有无量无边神通自在的境界，佛陀在《无量寿经》上说：他能够把一个国土截断，把它拋到另外一个国土去，截断一个国土，而拋到另外一个国土去。佛陀有无量无边的神通三昧、有种种的福报受用。你看到：唉呀!佛陀的功德不可思议啊!佛陀为什么有这些功德呢?因为他有无上菩提的原因。所以我们追求无上菩提，这第一个因缘，见佛神通。

    第二个是闻法欢喜。你在这个大乘经典当中，听到佛陀开示大乘实相的道理，非常的深妙不可思议，生起了欢喜心。你想：唉呀!无上菩提的力量太大了。佛陀得到无上菩提以后，能够宣说这么殊胜的真理。哦!我一定要成就无上菩提，这是第二个闻法欢喜。

    第三个悲众生苦。你观察无量无边的如母有情，在三界当中流转，而每一个生命当中，他都不断的去承受老病死的苦。而这些有情都是我们过去的母亲，所以说去救拔他们离开这个生死，到达安乐的涅槃，是我的责任，悲众生苦。这个时候，我没有其他的选择，为利有情愿成佛，我只有成就无上菩提，才有这种能力、才有这种方便力来救拔他们，这是悲众生苦而发菩提心。

    第四个哀圣教衰。我们一个修行人，读了佛法以后，知道这个佛法是世间的光明。但是这个佛法的光明在世间流传的时候，因为众生有各式各样的邪知邪见，而破坏佛法、破坏这个光明。这个时候，我们不忍圣教衰，发菩提心：唯有成就无上菩提，才能够有种种的方便力，使令这个圣教的光明，普遍的流传。

    我们希求无上菩提有四种因缘：前面两个，见佛神通、闻法欢喜，偏重在上求，是看到佛的功德;三、四，悲众生苦、哀圣教衰，偏重在下化，偏重在这个苦恼的境界而发菩提心。

    藏传佛教菩提心的修法，偏重在悲众生苦，偏重在这一点。极乐世界，我们看本经，它对众生的苦谈得少，对极乐世界的功德谈得多，我们读本经就知道了。所以本经偏重在「看到佛菩萨的功德，而发菩提心」，偏重在这一点。当然都可以发起菩提心，因缘不同，但是最后的结果是一样的。

    为什么会发菩提心呢?元晓大师讲了一个理由，他说：这个修行，因果要相随顺。他说：「菩提心量，广大无边，长远无尽，故能感得广大无际依报国土，长远无量正报寿命。」我们解释一下。我们极乐世界的果报，它是一个「广大无边」的依报国土，它的国土是「广大无边」的。所以蕅益大师说：生到极乐世界，等于生到十方世界去了，它的国土是「广大无边」的。它的寿命是无量寿，「长远无尽」的正报寿命。

    你能够成就这样的果报，假设你因地的时候不是发菩提心，是发出离心：「观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。」这样的一种发心，在时候空上是有限量的。因为你只是缘你自身的苦发菩提心，等-->>

本章未完，点击下一页继续阅读