在凡圣同居土里面安住。就是你的佛号念到乃至还没有断见思烦恼之前，都隶属于这个国土，这是第一种。

    「若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。」你能够把佛号念到「事一心不乱」，蕅益大师讲这个事一心不乱，它是「见思任运先落」，把「见思」的烦恼给消灭了，「生」在「方便有余土」。这个「方便有余土」怎么说呢?这个「方便」指的是修习这个空观──我空观、法空观，它是一种方便，以无所得为方便，悟入实相的方便，他修这个方便道，就是我空、法空。

    这个「有余」是因为无明未破，所以「有余」，他还以剩余，他虽然破了粗的见思，但是微细的无明烦恼没有破，所以相对大乘来说，他的烦恼还是有所剩余，所以叫做「有余」。这个「方便有余土」所收摄的众生，包括二乘的无学，二乘的阿罗汉、辟支佛，乃至地前菩萨，这个初地以前的菩萨，都是在「方便有余土」安住。

    第三「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。」说我们能够念到「理一心不乱」，「理一心不乱」是什么境界呢?「豁破无明一品，乃至四十一品」，就是破无明、证法身，破一分的无明，证一分的法身。这个时候，我们到极乐世界是生在什么土呢?「生」在「实报」庄严土。

    这个「实报」就是一种真实的果报。凡夫的果报不真实，说你今生是个人，不真实，因为没几年你死掉以后，你下辈子变成另外一个众生了，这个果报体不能够恒常相续的受用，它会变化，就像我们做梦，如梦如幻、如泡如影。你说你做梦的时候，你梦到你是一个国王，多么的自在，醒过来以后，什么都没有，所以不真实。你说你今生过得很快乐、很有钱、眷属很好;但是你死掉以后，什么都没有，这不真实。

    这种初地以上的菩萨，他有所谓的功德报身，无量光明、无量相好的功德报身。这种功德报身得到以后呢，它能够尽未来际的受用，所以叫做「实报」，这个果报是真实的，它不会破坏的。「庄严」，这个「庄严」是简别二乘的偏空，它有无量无边的庄严，当然主要的是正报的庄严、依报的庄严，它有依正二报。这个是指初地乃至十地的菩萨。

    「亦分证常寂光土」，这个「常寂光土」跟「实报庄严土」是不一样的。这个「实报庄严土」是一种果报，是一种受用的果报，就是你这个六根能够接触六尘，能够见闻觉知，能够受用的果报。这个「常寂光土」，它不是受用的，它是一种理性，这真如法性，它是一种无相的法性。

    这个「常寂光」怎么说呢?「常」指的是法身德，它常住而不变，这第一个。这个「寂」指的是解脱德，它有寂灭的意思，寂灭烦恼，不再受烦恼跟业力系缚，所以叫做解脱德。这个「光」是指般若德，心中的光明能够破除黑暗。这「常寂光」，有常住义是法身德，这个寂灭义是解脱德，光明义是般若德。这是讲到真如的三种功德。这是讲念到「理一心不乱」的情况。

    第四个「若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。」我们这个佛号能够念到所有的「无明」完全都消灭了，你到那个地方「是上上实报，究竟寂光」，那就等于是成佛的意思了。

    智者大师把净土分成四土，蕅益大师也引用这个思想，他就把这个作一个判教。不过我们一般来说，值得我们关心的是凡圣同居土。因为我们一般要念到断烦恼是很困难的，所以我们特别关心的是这个凡圣同居土里面的三辈九品。关于这一点，我们看「附表四，三辈往生」：

    附表四─「三辈往生」

    前面的信、愿、持名是因地的修行，这三辈往生是果地的功德。天台宗的修行当中，有「十法成乘」，其中一个讲到「知位次」，就是你修行要知道你所相应的位次，你要知道你的阶位在哪里，才不为生起增上慢。净土的位次主要的依据有两个，一个是《无量寿经》的三辈，一个是《观经》的九品。先-->>

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