请大家打开《讲义》第十一页：

    唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

    这一段，蕅益大师以「方便、了义、圆顿」这三种功德，来赞叹「持名」的殊胜。关于这一点，我们看「附表」第「三」，把它作一个补充说明。

    附表三

    「持名一法─方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」

    关于这一点，我们总共分成三段，来解释这一个内涵：第一个，看善导大师的一个「问答释疑」，先看问：

    问：何故不令作观，直遣专称名号?

    善导大师在《观经四帖疏》当中，他自己设立了一个问答说：为什么「不令作观」?因为善导大师在《观经四帖疏》当中，他强调的是「执持名号」，所以他自己就作了一个问答说：为什么在念佛当中，我们跟弥陀的感应道交有观想、观像、持名，为什么老人家不强调观想、观像，而是直「直遣专称名号」，要人家直接了当的「专称」，就是一心一意的称念弥陀的「名号」，这是什么道理呢?以下我们看大师的回答：

    答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

    ──善导大师──

    善导大师他的回答，我们分成三段来解释，看第八页的脉络分析。第一段当中，他说「众生障重」，到了末法时代的众生，他的身心世界，烦恼障、业障、报障特别的粗重。在这种身心粗重的情况之下，「境细心粗，识扬神飞，观难成就。」在这种粗重的身心当中，你的所观境，观想、观像的所观境太过于微细、太过于复杂;那你能念的心，如此的粗重，所以你一观的时候，你的心就会飘动、不定，那修观就难以成就了。

    「心粗」这句话，在唯识学倒是讲得很清楚。唯识学上说这个「心粗」，就是说这个心没有堪能性、没有堪能性。什么叫做「堪能性」呢?简单的说，就是这个内心当中的功能差了。比如说一只狗，它的堪能性比一只蚂蚁的堪能性强，狗的力量比蚂蚁大;一只牛的堪能性又超越了一只狗，因为牛能拉更重的东西。我们这一念心，亦复如是。有禅定的人这一念心，他这一念禅定的寂静心当中，他能够摄持无量无边的法门，他那个堪能性强;我们凡夫的心，堪能性弱，你要他想太多的时候，它就会躁动，因为你超过他的负荷。

    比如说一个小孩子，他只能够拿十公斤的东西，你要他拿一百公斤，就超过了他的负荷。我们这一念心也是这样，我们内心当中的心啊，末法时代的心啊，躁动不安。躁动不安，你要他去观想这么微细复杂的境界，就超过了他的负荷。所以你一观这个境界的时候，一超过负荷以后，就失控了，「识扬神飞」，你心就开始飘动不安;所以说这个修「观」就很「难成就」，很难成就，很难成就三昧。这里是讲出这个问题。

    那怎么办呢?「是以大圣悲悯，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」所以在这种情况之下，「大圣」佛陀的慈「悲」，他知道我们末法时代的众生，有这个问题，这个烦恼障、业障、报障的干扰太厉害了，所以「直劝专称名字」，在本经当中，他直接的告诉我们：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」以这样的因缘，来招感临终的时候，「是人终时，心不颠倒」，「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，然后往生净土。

    这当中有两个主要理由，「正由称名易故，相续即生。」

    第一个「称名易故」，就是说这个念佛法门，它容易达到专注，有这个专注力。这个专-->>

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