《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十页。释妙行

    这是讲到本经的宗旨──信、愿、持名。这个「妙行」，是说执持名号的法门，它能够成就微妙而不可思议的功德，所以称之为「妙」。这当中分成两科：「正明行妙」，第二个「校量行妙」。第一科是正式说明这个念佛法门它微妙的地方，第二科再跟其他的法门作一个比较。先看第一科：

    言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。

    先说明这个念佛的一个方法，「言执持名号一心不乱者」，本经所强调的念佛方法，蕅益大师分成两部分：第一个，它的下手处是「执持名号」。这个「执持」就是我们用这个手去抓这个东西，用这个手去抓这个扶持，把这个扶持抓住不放，这叫做执持。这当中的意思是指我们这一念心，去忆念，去忆念阿弥陀佛的名号，这样叫做「执持」，是指心，不是指手。我们这一念明了的心，不断的去忆念弥陀的名号，就是「执持名号」。忆念弥陀的名号干什么呢?我们不求人天福报、不求健康长寿、也不求神通感应，但求「一心不乱」，根本的功德在于这个佛号的「一心不乱」。

    这个「一心不乱」，印光大师解释这个「一心」，说心中除念佛外，不起其他的妄念叫做「一心」。我们这句佛号在心中运转的时候，一句接一句，除了念佛以外，没有其他的妄想插进  来，这个时候指的是「一心」。那「不乱」呢?就是不为烦恼所乱。你这个佛号相续的力量，不为见思所乱，叫做事一心;不为无明所乱，名为理一心。

    这个「一心」主要是一种止的功德，一种念力;但是这个不乱，他不为见思无明所乱，这个就要有一种观的功德，不完全是止了，要有一种观的功德。「执持名号」而达到「一心不乱」，是本经修学的一个宗旨。

    这以下就解释「妙」字。前面解释「行」字，这个行门的方法。这个行门为什么称之为「妙」呢?这以下解释它的理由。「名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。」这个念佛法门的一个特色，就是「名以召德」。基本上我们跟弥陀感应道交，所谓的本尊相应，有三个方法：观想、观像、持名。那本经当中所强调的是「持名」，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」这个持名的理由就是：阿弥陀佛的名号，它是「召德」，它能够总持阿弥陀佛的所有功德。

    这个事情我们解释一下。什么叫做「名以召德」呢?这个三乘的圣人，经过长时间的修学，那一念的清净心，有无量无边的功德，种种的神通、三昧、陀罗尼。但是这个功德的根本是一个涅槃，一切的功德是以涅槃作基础。这个涅槃有小乘跟大乘的差别。小乘的阿罗汉涅槃，我们称之为偏真涅槃，「偏」，它是偏于真谛的一部分。

    换句话说，这个小乘的涅槃，它只是能够自受用，因为小乘学者在因地的时候，他发的是出离心，「观三界如牢狱，视生死如冤家。」「但期自度，不欲度人。」他观察这个三界就像火宅一样的苦恼，他们急于解脱，他主要是求自身的解脱。这无量无边的众生，在生死中流转，不生好乐，对度化众生不生好乐，「但期自度，不欲度人」。以这样的心情来积功累德，他最后的功德涅槃，就是如是因，就招感如是的果，他的涅槃果报只能够自受用。所以阿罗汉入了涅槃以后，无量无边的众生在苦恼当中忆念他的名号，不能得到感应道交，不能得到阿罗汉的加持，因为他的涅槃境界是自受用。

    大乘佛菩萨在因地的时候，发菩提心，上求下化，所以他所成就的这个涅槃，叫做大般涅槃。为什么称之为「大」呢?因为佛陀的涅槃，他能够自受用，也能够他受用，「如来现起他受用，十地菩萨所被机。」佛陀在大般涅槃当中，他自己能够受用这种安乐的功德，一方面他能够从本垂迹。-->>

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