注力，基本上，我们在修行的时候，这一念心一个根本的方向，就是你要能够善取所缘境的相貌，你这一念心一定要取到所缘的相貌。比如说你修这个弥陀本尊相应，你一定要取到本尊的相状;或者取到他的名号;或者观想他的功德，取到他的功德，阿弥陀佛有无量无边的功德──如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之，你这一念心要能够善取所缘境的相貌。

    这当中，这个耳根是最方便了，用这个耳朵来听声音。印光大师说：「不但摄心，最能养神。」我们也可以试试看，比如说你在佛堂当中，你用眼睛去观像，眼睛打开去取这个佛像，把这个佛像取下来以后，眼睛闭起来，在心中把佛像表现出来。表现不出来，眼睛再打开。七开八开，你就会觉得眼睛很累、很耗神。我们这个眼根，眼根不是很好用，眼根你用了一两个小时，你眼睛就开始累了。眼睛一累，你不休息，它就会出状况，这个娑婆世界的果报体就是这样。

    佛陀在《楞严经》当中，赞叹六根门头当中，虽然六根都能够回光反照、都能悟入法性，但是在娑婆世界的果报当中，耳根特别殊胜，它耐用、养神。你看蕅益大师的〈传记〉，蕅益大师二十五开悟，二十四岁出家。你看《灵峰宗论》的发愿文，他老人家修行不得了，他是拼了命干的。他念往生咒一天，月念几百万遍;大悲咒也是一样;拜佛也是一样。他开悟以后，那炽然的修行(到了中年三四十岁的时候)，他刚开始出家的时候，他那个时候不念阿弥陀佛的：「旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。」他认为说：我是一个禅宗开悟的人，我是修一佛乘的，怎么能够跟你阿公阿婆一样去念佛呢?

    到了有那么一天，生了一场大病，病得非常厉害。看蕅益大师的〈传记〉说，那是个很特殊的病，它发动起来的时候，蕅益大师讲：「七日七夜不能坐、不能卧，但含泪念佛而已。」你看看是这种境界。这大修行人他三界的果报要结束，最后一生的时候，无量无边的最后要算总帐的时候，所有的罪障都现前。这个时候，「七天七夜不能坐、不能卧，但含泪念佛而已。」我看到这句话很感动，蕅益大师他修行的时候，那种刚骨啊，会把这个病折磨到让他含泪念佛，那这是非常严重了。

    那一次以后，他就开始死心踏地，归依弥陀，万牛莫挽。后面讲到「跋」的地方，蕅益大师会讲了出来。所以我们在修行的时候，当你的身体健康、气血旺盛、心情愉快，也没有人触恼你，身心都是在最好的状态，你说你要观想、观像，也是可以。但是你要考虑一个问题，真正的关键是你的法宝，是不是临命终能够现前，这是个问题。在临命终的时候，那个诸根败坏的时候，你内心扰动不安的时候，你要把你的本尊、把你所观的佛像现出来，看有没有办法呢?这就是一个问题。

    所以我们年轻人，小时候出家，也没什么罪障，身体也健康、气血也旺盛、烦恼也淡薄，你对「称名易故」，会没有什么感觉(呵──)，没什么感觉。但是你要是生了一场大病以后，那个色身的折磨苦恼、头昏脑胀的时候，你会知道这个「称名易故」非常重要、非常重要啊。你这个时候能够找到一个归依处，你会觉得：唉呀!这个「至简易、至稳当」这件事情非常重要，实用。所以这个地方，佛陀慈悲知道我们临命终有这种问题，所以第一个「称名易故」。

    第二个「相续即生」。称名易故当然容易专注、容易取得所缘境的相貌;但是临命终的时候，你还非得把所缘境保持一段时间，不是只是一剎那而已，相续力。这个善导大师讲出一个临终的标准说：什么叫做一心不乱?这两个条件：

    第一个成就无间念，第二个无后念。

    就是说你这个佛号现前的时候，念念都跟弥陀相应，这中间没有妄想插  进来，这叫做无间，无间念。第二个无后念，无后念就是说：你前一念在娑婆世界消失，下一剎那就在弥陀莲华化生。那你这一个念头消失-->>

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