白你这一念心本自清净，开悟以后你会炽然修福，他就是有事修了。因为你知道你这一念心「何其自性，本自清净」的当下，你一定知道「循业发现」，你动一个念头，那就无量的缘起，这时候你会炽然修福。

    所以说，当我们有一个人认为：这个清净心是离开缘起，单独有一个清净心，这个清净心跟缘起是两个东西，那你这就是执理废事了，你这个理就有问题，这个理性是离开缘起事相，另外一个清净心。所以智者大师说：即空、即假、即中，它即空的清净当下，它也是即假。因为我们的念头不是停止在清净心，它不断的动，它虽然无自性，但是它不断的活动;不断的活动，它就不断的缘起。所以真正明白清净心的人，知道无自性，「以有空义故，一切法得成。」他知道清净，他当下一定知道业力不可思议，它受熏。这样子对理性的明白才真实，才是中道的理性。

    所以我们往生净土，事实上是随顺菩提道的。因我们一个凡位菩萨，应该要赶快成就圣道。我们看这个经典，佛陀的意思跟历代大德(龙树菩萨、智者大师、窥基大师)的开示，所有的佛陀跟祖师，他不同意凡夫来行菩萨道，不同意，看这个意思很明显的。虽然我们发愿上求佛道，下化众生，但是佛陀跟祖师的意思：凡夫应该偏重在上求佛道，偏重在这个地方。要到无生法忍以后，不退转了，这个时候，才能够一方面上求、一方下化;到佛陀，那完全是下化，佛陀不作自利的工作了。所以这也是一个道次第的问题，这不是一个意气用事的问题，这是一个道次第的问题。

    问：

    答：这个观就是我们〈附表〉刚刚讲的，你可以把娑婆世界的一种障碍性，把它观出来，这烦恼障、业障、报障，当然每一个人的体会不同。比如说有些人病痛多，这个病痛多的人他对这个报障特别有感觉，这个娑婆世界的果报体真的是不好，用没几天又生病了，生病了你不去看医生，它也不会自己好，出去看医生又浪费时间。有些人烦恼特别重，他总是觉得心中的火烧得特别厉害，他对烦恼的感觉特别强烈，他也不敢流转下去：我这个烦恼重，万一下辈子做国王，那不得了，福报大，「君王一怒，血流千里」，那还得了。就是说你对烦恼障、业障、报障可以观察，你可以单单一个观察，或者三个观察。

    总之，要让你真正对娑婆世界生起厌恶的心，我不再流转了，我不在这边得果报了。我所有的善业要回向到净土去，在净土得果报。

    那你把极乐世界的功德，再把它观出来，极乐世界的功德不难观，因为在经文的时候，释迦牟尼佛一层一层的介绍极乐世界。你到极乐世界，你的正报身心是什么境界?依报的国土是什么境界?你很容易欣求极乐。问题是我们厌离娑婆，一般不容易，不容易去注意这件事情。

    这两个是同时的，所以蕅益大师讲这个愿是二门，二门要具足的，厌离娑婆跟欣求极乐这两个门是缺一不可的。你单单欣求极乐，你不厌离娑婆，你对娑婆世界的爱烦恼它是一个熟境界，它就会有问题。

    问：

    答：他是以不生灭心来起观，不生灭心它不是一种不造作，它是有造作性的。他在观的时候也是很理性的观，他站在不生灭心里面来观察，事实上世间真的是这么多缘起，他也是一种很寂静的状态来观，他不是很感性、很冲动的方式，他也是安住在一种不生灭心。但是他也如实的观察，世间的相貌有这么多的差别，净土有这么多的差别。所以说，我们讲「依体起用」，你不是安住在这个体不动，依体要起用，起用的时候，那就要观差别了。「用还照体」，虽然差别，但是他还是安住在不生灭心。

    问：

    答：它是随顺于佛法的一种理性抉择，它不会伤害你不生灭心，它是随顺佛法理性的抉择，是看到生命的如实相，这是一种如实相。

    好，我们今天到这个地方。向下文长，付在来日，回向。