阿罗汉，他有无漏圣道的禅定力量，一个大阿罗汉，不是一个小阿罗汉，像舍利弗、目犍连那种大阿罗汉，一个大阿罗汉的神通力只能到一个三千大千世界，他的神通力从这个三千大千世界，飞到另外一个三千大千世界，只此而已，只能够亲近一个佛，他不能供养十万亿佛，不可以，他没有这种力量。所以说我们凡夫，的确，选择一个随顺于圣道的果报体，是非常重要的。

    就像你今天要到台北去，你一定要选择一辆好车子。你骑着脚踏车，要骑到什么时候才能到台北呢?你那个老病死，搞没多久，好不不容易在人世间遇到佛法，触动善根，修学佛法，没多久死掉了。死掉以后到三恶道去，流转一段时间又出来，得到人身，又遇到佛法，又生起善根，没多久又死掉了。这什么时候才能成就圣道呢?所以说，我们应该要冷静的思惟一下：「流转三界中，何处是依怙?」我们应该依止什么样的果报体来修学佛法，能够早日成就佛?这件事情是非常重要的。

    你应该在寂静的心当中，趁你身体健康、心情没有烦恼干扰的时候，赶快在心中观察娑婆跟极乐的差别，内心当中生起一个坚定的厌离娑婆、欣求极乐的愿力，这个地方要栽培起来。你应该要如此的比较，是这个意思。所以蕅益大师说「故次信而明愿也」，除了信以外，这个愿也是非常重要的。好，大家有没有问题，可以提出来讨论一下。

    问：

    答：这个四弘誓愿，它是一个通愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个愿包括了上求、下化，这是所有大乘佛法的一个菩提愿。但是基本上，这一个广大的菩萨道，我们要去实践这个愿，你有两个选择：

    第一个，你在秽土实践你的成佛之道，你在三界里面得这种卑贱的果报、老病死的果报体，去实践你四弘誓愿，这是你一个选择的方向。第二个，你觉得这样子有太多的障碍，你选择到极乐世界得一个无量寿命的、没有老病死的、有神通力的果报体，来实践你的四弘誓愿，来实践你众生无边誓愿度的，乃至佛道无上誓愿成。所以这个四弘誓愿是一个总相。那你有两个选择，当然这个是人各有志，有些人愿意在娑婆世界流转，这也是个人的选择。

    但是蕅益大师的意思说：你应该想一想、应该想一想。站在一个凡位菩萨，是不是应该这样子做?这件事情应该要想一想。当然，无生法忍的菩萨那种大忍的境界，他到哪里都一样。如果是一个凡位菩萨，我们是不是应该先到净土去呢?就像小孩子不应该离开母亲一样，那个小孩子离开母亲，他掉到水沟里面死掉了，怎么死都不知道。所以说，我们这个上求佛道、下化众生，这是一个总相。你可以选择在秽土实践，也可以选择在净土实践。

    一般是这样子的，龙树菩萨说，菩萨有两种：这个悲增上的菩萨，特别喜欢在娑婆世界流转。他虽然没有成就圣道，但是他看到众生很可怜，说：好了好了好了，我陪你流转。反正你在三界当中，你也没有信心往生净土，你也没有能力成就涅槃，好歹我陪你。这众生说：唉呀，你陪着我，那真好。这悲增上的菩萨，他就是愿意陪着众生在三界中流转，因为悲心太重，这是一种。

    智增上的菩萨，他不是这样的看法，他觉得说：是的，众生无边誓愿度。但是，我们要度化众生要有方便力，不是陪不陪的问题，要对众生有帮助，「惠以众生真实之利」，要有无量无边的神通、三昧、陀罗尼。所以这个智增上的菩萨他如是观察：我应该要为菩提道求生净土，我暂时到净土去，成就那个果报体，再回入娑婆度有情。这是智增上的菩萨愿意到净土去，到佛的净土去。龙树菩萨说有这两种差别，这悲增上、智增上的菩萨，他有不同的选择、有不同的选择，是这样子的。

    问：

    答：这也不是每一个人都一样，你要看他的情况。禅宗他有时候开悟以后，就像有人问蕅益大师说：这开悟以后是什么境界呢?蕅益大师说：你真正明-->>

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