那执理废事，「既废于事，理亦不圆」。因为你今天忽略了去找一个随顺于修行圣道的因缘啊，对这个事相的取舍忽略了，你这个理性也不容易圆满、也不容易开显。

    这意思就是说：我们今天要渡过这个河，这个生死大海，你刚开始要依止船的。你一定要有所依止，等到船载你到彼岸以后，你说我不需要船，那是可以的，你可以这样子讲。因为你到了彼岸就不需要船，「取舍若极」吗，「与不取舍，亦非异辙」。但是你刚开始下手的时候，你就不依止船，你没有本事游过这个生死大海，没有本事的。

    过去佛学院一个老和尚，他是禅宗的大德，上达下理老和尚，他有一次到一个佛学院去上课(呵──)，有一个学生就说：老和尚，你们禅宗都不持戒的。老和尚说：你怎么知道?他说：六祖大师说的啊，心平何劳持戒。老和尚说：你心平了没有?他说：我还没有心平。老和尚说：你敢快去持戒。(呵──)是啊，心平何劳持戒。

    换句话说，我们刚开始要依止戒相来调伏自己的身口罪业，但是当我们内心当中达到「平」了，已经没有烦恼活动的时候，那这个戒相就不需要了。但是刚开始的时候，如果我们不从事相取舍，「但尚不取不舍」，「执理废事」，你否定了事修的差别、事修的取舍，你的真如理性也不容易圆融、也不容易开显。这怎么办呢?

    若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。

    当我们明白「全事即理」，就是说我们整个事相的这种对治、差别、取舍，其实都是在随顺我们的佛性。因为我们往生净土，正是对佛性的开显有帮助的、相随顺的。所以说，我们「取」净土是随顺于「理」性，「舍」娑婆也是随顺「理」性，「一取、一舍」都是合乎我们的清净「法界」。所以在讲完这个「信」以后呢，就必须要发「明愿」的重要性。

    这个事情是这样子的：我们看经典上：我们在成就圣道，这当中，亲近十方诸佛、听闻佛法是非常重要的。我看龙树菩萨的《大智度论》说：一个凡夫菩萨，不应该投生在一个没有佛的地方，不应该。他举个例子来说：你一个凡夫菩萨离开了佛陀，你单的独行菩萨道，这叫凡夫的世界。龙树菩萨说：这个凡夫的世界不是爱就是恨。他说：你受得了吗?凡夫受得了吗?他举一个例子说：像一头小象。这小象到敌人的阵中，这个毒箭伤害你、刀子杀你，一下子就把这只象给杀死了。这凡夫的爱恨来干扰你，你这个菩萨，迟早变成败坏菩萨，退转了。要到无生法忍的、大菩萨，就这个六牙白象，到敌人的阵营当中，这个毒箭不能伤害它，这可以了。

    所以龙树菩萨在《大智度论》上说：这个法身菩萨，他可以离开十方诸佛，单独的到凡夫的世界，在这个苦恼众生的世界当中、烦恼的世界当中，建立佛法、广度众生，他有这个资格。他内心当中有无生法忍圣道的摄持，可以。凡夫菩萨是不可以的，他不能避免爱恨毒箭的伤害，他没有办法，他受不了。

    窥基大师在唯识学的注解上，他也提出一个观念，他也知道我们人的果报体，寿命太短了，修学佛法，这个死亡是障道的因缘。你如果二十岁生起善根修学佛法，到八十岁死掉，这六十年当中，你能够成就什么圣道呢?死掉以后，有隔阴之迷，下次再重来，就像水永远煮不开一样，煮一煮关掉、煮一煮关掉，在这个生死当中不断的进进退退。所以窥基大师他提出一个看法说：我们可先成就禅定，专修禅定，升到色界四禅。色界四禅当中有一劫的寿命，而且这个禅定有堪能性，以禅定的力量亲近十方诸佛。他的看法是这样的，以色界的果报体来亲近十方诸佛、修学圣道。

    这个色界果报体也不容易有老病的干扰。不过问题是要有禅定，这不容易。而且你寿命一劫，我看它比不上极乐世界。极乐世界的寿命是无量寿!而极乐世界的果报体，看这个经典上说：他那个神通不可思议，供养他方十万亿佛。不要说是色界四禅的天人，一个大-->>

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