报的身心、依报国土，不是。它是弥陀的法身功德，创造了这样一个身心的果报，而让我们来受用，所以那个身心世界是无量寿。我们凡夫的业力，不可能招感无量寿，我们凡夫有漏业力的果报，寿命最多能够一劫，不可能无量寿。

    所以说，极乐世界的果报体它不是业报身，是一个法身，「大功德法之所庄严，是名法身。」他的果报体，他的身相特别庄严，三十二相、八十种好，这个身相不会老、不会病、不会死，老病死不能干扰你，不能破坏你的身相。你的内心当中有五种神通，这个神通力可以供养他方十万亿佛，遨游十方世界，亲近十方诸佛、听闻佛法。所以这也是一个殊胜的功德，他的果报体是法身。

    第二个「般若德」。极乐世界当中，虽然有烦恼的种子，但是没有烦恼的活动。因为极乐世界，它的依正庄严，会使令我们念佛、念法、念僧。弥陀的净土，它有一种圣道的力量在里面，使令我们接触、受用的时候，诶，他不起烦恼。不像我们三界的果报体，我们接触的时候会引生烦恼。这个极乐世界的美好饮食、美好宫殿，它有一种圣道的摄持。我们这一念心一接触这个宫殿、尝这个美食的时候，诶，自然皆生念佛、念法、念僧之心，它不容易生烦恼活动，这是般若德。

    我们刚出家，也不知道什么叫烦恼活动;但是你要出家一段时间，我们不断的去调伏自己内心的烦恼，你会觉得烦恼会慢慢慢慢的淡薄，这个时候你会觉得身心有一种很轻松的感觉。这个时候你会明白：原来有烦恼，这个是很粗重的，就像一个人拿了很重的担子一样，这个烦恼是粗重的，你对「粗重」这两个字，会有一点体会。所以忏公师父说：「这个出家是享清福，在家是享洪福。」你出家的越久，你会越肯定这句话，的确是这样。你烦恼淡薄以后，你整个一天会很轻松，就算喝一杯白开水都觉得很轻松。回想过去，那种粗重性，会厌恶、会厌恶的。所以在极乐世界，它没有烦恼的活动，有般若的功德。

    第三个「解脱德」，它没有障道的罪业因缘的系缚。这样子讲，我们可以作一笼总的比较。比如说，我们讲凡夫这个无明大梦，只要没有了生死，都是在大梦当中。但是这个梦有差别，因为这个娑婆世界是「恶梦者也」。娑婆世界的流转、无量无边的痛苦，就像一场恶梦，尤其是这个三恶道。这个娑婆世界最大的问题在这个三恶道，它有三恶道的果报。有畜生道这种系缚打杀的果报，在畜生道里面整天都被打、被杀，恐惧不安;有饿鬼道的饥渴果报;有地狱的刀山油锅的果报：是一场恶梦。

    第二个是「添梦者也」。在三界流转当中，我们愈流转愈糊涂了。你看这只狗，有的狗它的眼神特别的明利、灵性特别高，肯定这只狗它是第一次做狗，它刚刚做狗没有多久;如果它狗做久了以后，你看它两个眼神都呆滞了，那个痴心所就越来越明显。所以这个三界的果报体的确会障碍我们。我们虽然有佛性，但是我们不断的得这种有漏的果报体，这时间久了以后，你这个佛性的力量就薄弱，烦恼的势力就强。

    所以经典上说：从畜生道来的人，特别愚痴。因为什么?你这个果报体，它就是让你愚痴。这个一方面，你在这个三恶道里面，你这一段时间就停止了听闻佛法的这种因缘，听闻佛法就断掉了，所以也容易让你愚痴。所以这个三界当中，除了它的「恶梦」以外，它还「添梦」，它一次一次的流转，使令你愈流转愈糊涂、善根愈来愈薄了、烦恼愈来愈重了。

    但是我们到极乐世界有两种好处：第一个，极乐世界「好梦者也」。极乐世界的果报体，「无有众苦，但受诸乐」。阿弥陀佛所安排的，就是你在那个地方得到那个果报体，不管是正报的身心、依报的环境，它不会让你有痛苦的感觉出现。所以，「舍利弗，彼土何故名为极乐?」释迦牟尼佛说：舍利弗，你知道这个国土它凭什么理由安立做极乐吗?凭什么?释迦牟尼佛说：「其国众生无有众苦受，但受诸乐，故名极乐。」这个佛菩萨的净土，它每一个名号的安立，都有-->>

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