，大家很感恩他，很多的信徒来帮他助念。哦，这佛号一现前的时候，那佛号的功德的确不可思议，「清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。」这个相貌看起来是安详自在。

    但是后来他太太一来的时候(他太太没有学佛)，一来就吵啊、哭啊，说：你离开了以后，我应该怎么办呢?哭啊、闹啊。这个时候，临命终的人，这个精神(他跟他太太感情很好)，一动情执以后，整个脸从安详当中，转成一种不安、恐惧，最后死掉了。死掉以后托梦给他儿子说：他生在香港一只小狗。他把这个小狗的相貌讲出来，是白色的小狗，头上有一块黑黑的。他儿子就寻着这个地址，就找到香港的家里面，果然这个地方生出了七只小狗。他就如是如是的讲，就把那只小狗找出来，带回来，到寺庙去放生。

    从这件事情可以看得出来，这个林居士他平常布施念佛堂、他也经常参加念佛，但是他并没有把这个佛号的操作，转成心中的一种止跟观的力量。我们一般都是把佛号做完了就好，不知道这个佛号在操作当中，应该要把这整个佛号的运转，要在内心当中要生起一种对治的正忆念，止跟观的对治力。这止跟观的对治呢，这个箭头要面对爱取的烦恼，针对爱取烦恼来对治，这个工作我们平常没有注意，所以临终的时候就容易出状况。所以说「回光」返照这「声佛」号，就「敌」不过这个「爱」、也「断」不了这个「爱」，当然也就不能了「生死」。

    看最后一段的总结。为什么会这样子呢?憨山大师他解释说：

    以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。

    因为我们无始劫来在三界里面得果报，那无量无边的次数，就像宗喀巴大师说到：每一个众生，上至上面的小鸟，下至地上爬的蚂蚁，乃至海洋无量无边的众生，都曾经做过我的母亲。看得出来我们的受生有多少次。这一次一次「爱」取的串习，这个力量很强大的。那我们「念佛」，多分来说今生「才发心」，非常的「生疏」，念佛的时候又夹杂着妄想，所以这个力量很薄弱。所以说，如果我们单单只是想要用止的力量，来对治爱取，那肯定是不行的。所以说：

    若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。

    我平常就是没有注意到这个贼的活动，就放纵这个爱烦恼，看到境界还是随顺过去的习气。这个时候我们不能用佛号来对治这个爱烦恼，「临命终」的时候「爱」烦恼「现前」，我们就作不了「主」。所以说：

    故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。

    这个地方关键，是在「生死根上念念斩断」，就是我们这个信、愿、持名，这个三资粮，在修行的方向上，念念之间要对治三界的爱取烦恼，在这个「生死根上，念念斩断」。所以蕅益大师他很强调说：没有平时的正念，绝无临终的正念。说我们平常就不能调伏自己的爱取烦恼，那临终的时候，当然是作不了主，所以这平常的栽培就很重要的。

    好，这一段是说明「以愿导行方名正行」，就是在念佛的操作当中，这个「观」是很重要的，由这个观行来厌离娑婆、欣求极乐。由这个观行的支持，这个时候佛号的力量就能够对治爱取。那怎么修观呢?我们看第二段，〈补充讲表〉第六页：

    二、正明修观发愿是名切愿

    我们这个愿力要能够真实、很切实的生起，那它必须要有观行的。观行当中有两个方向：第一个是「厌离娑婆」，第二个是「欣求极乐」。就是说，我们未来的受生，主要有两个方向，就是我们只要今生没有达到涅槃，我们一定有来生。一定有来生，我们这当中有两个选择：

    第一个，我们在三界里面继续得果报，可能我善业强到人天得果报、恶业强到三恶道得果报，这是第一个，你在娑婆世界继续的受身，这是你一个选择;-->>

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