调你「业尽情空」。说你有无量无边的业力没关系，你不要去触动它，临命终的时候你保持一种正念，「心不贪恋，意不颠倒，正念分明」，你在临终的时候不要去动三界的爱取，不要去触动过去的有漏业力，它不能得果报的。

    临终的时候，「强者先牵」，临终的时候，你以强大的念力「随念往生」，随着你强大的信、愿、持名的念力，然后使你无量无边的业力都不活动，然后跟弥陀感应道交。所以说，站在净土的角度，这个「爱取」又特别的值得我们对治。因为如果说是「消业往生」，那不知道要消到什么时候!那这个净土法门就不能说是三根普被、万修万人去的法门了。

    所以基本上我们过去所造的业力，「往者已矣」;我们现在重新改过、忏悔以后，我们要对治我们心中的爱烦恼，就是不要去滋润这个业力。所以我们这个三界的生死，生生世世舍身受身，都是由一次一次「爱欲」的烦恼来滋润才「流转」的。就像飞蛾扑火，你自己去扑火的，不是别人推你进去的。我们三界流转，不是上帝推我们来流转的，是我们自己的爱取烦恼，一次一次的受生。

    这一段是把生死的根源找出来，表示着我们在念佛当中，我们知道对治什么样的烦恼。这个佛号一个的对治方向，是要去对治心中的爱取烦恼，先把这个方向标出来，否则你这个佛号没有方向。好，再看第二段：

    而今念佛，念念要断这爱根。

    这个很重要，我们想要远离三界，就必须对治「爱根」的烦恼，把它消灭。但是：

    即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。

    但是这个爱的烦恼，这无始劫来的串习，因为它每一次的受生，都是由它的活动，所以它不断的造作，它势力也特别大。我们「日用现前」的时候，「在家」里面，平常看到「儿女子孙」、看到眷属，这个子孙很可爱，这个情执──眷属的情执;或者是你各式各样的事业「财产」很丰富。我们对这种事情，就有一种「爱」的心念，这种世缘所引生的「念」头，都是「生死活计」，都是生死的业力。

    一般来说，福报大的人，这个生死的业力会更大，这句话是印光大师说的，这当中是有道理的。因为你福报越大，你的眷属越圆满、家庭事业越大，你很容易动爱烦恼。既然你很容易动爱烦恼，表示你在三界的力量就很强。反倒是有一点逆境的人、有一点障碍的人啊，他比较容易厌离娑婆，所以这个地方是有差别的。所以说：

    正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。

    假设我们在「念佛」的时候，我们这个佛号的力量并没有面对爱烦恼来对治，这个时候，我们一方面在念佛，增长「念」佛的力量，心中有一种念力;但是一方面，爱烦恼也念念在增「长」：两个方向都在增长，正忆念在增长，染污的烦恼也在增长。所以说：

    且如儿女之情现前时，回光看这声佛，果能敌得这爱么?果能断得这爱么?若断不得这爱，毕竟如何了得生死?

    这个事情是这样子的：我们一般念佛的人，要不看经论，就会以为这个念佛就是一个数目，我今天念五千声、一万声，好，功课做完了。这个内心，只是把佛号当做一种功课。这当中不断的熏习，心中对佛号有一种强大的念力，这也是事实，不断的熏习它有力量。但是，并没有从这个佛号当中生起一种观行──观照的智慧，这种厌离娑婆的愿力没有栽培起来。因为没有厌离娑婆，所以这个时候，虽然我们不断的念佛，这个爱烦恼也不断的增长。世间的事情，你不对治，它也就增长，这个地方就会有问题，临终时要保持正念就有问题。

    上次我们也讲过上海有一个林居士，他是做生意的。他把他的家产，晚年的时候拿出一大部分的钱，盖了一个颐园(颐和园的颐园)，请了很多人来念佛。他临命终的时候，因为他布施这个念佛堂-->>

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