「不可思议」的功德「略有五意」，不可思议的功德分成五点：

    第一个「横超三界，不俟断惑」。就是极乐世界它的往生，它是带业的，不必断烦恼，带业往生。「带业往生，横超三界」，这件事情不可思议，这件事情是不共其他净土的，这是第一个。

    第二个「即西方横具四土，非由渐证」，这也是不共于其他净土的。就是极乐世界的四土，它是横具的。你生到凡圣同居土，你也同时能够跟方便有余土、实报庄严土的这种依正二报互相的见闻。这样的一种情况呢，也是不可思议的，也是不共于其他净土的情况。前面两个都是约果地的功德，讲到不可思议，后面三个约因地。

    它因地的修行，「但持名号，不假禅观诸方便」，这个法门也不可思议，这么广大的一个果报庄严，在因地只要一句佛号就能够庄严，这么少许的名号，就能够成就这长劫的寿命跟广大的国土，这件事情也不可思议。

    第四「一七为期，不藉多劫多生多年月。」这个名号的修持呢，它是一七为期，换句话说是一生成就的，不必多劫多生。第五「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。」这个后面会讲到，就是阿弥陀佛的名号是总持一切佛的功德，后面蕅益大师有详细的发挥。

    这个就是阿弥陀佛不可思议的功德，包括他果地的功德不可思议、包括他因地的修行也不可思议。这种不可思议当然不是上帝所创造的、也不是自然而有的，「此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」这种「不可思议的功德之利」，是阿弥陀佛的因地大愿、跟他的大行所创造出来的。这一期极乐世界的依正果报，是阿弥陀佛花了很多很多的时间、发愿跟修行所成就的。

    这个地方的「阿弥陀佛不可思议功德之利」，是指的佛陀本身他所成就的。就着「自功德」，这「自功德」分两个：一个是约「行人」，一个是约「诸佛」。这种「阿弥陀佛不可思议功德之利」，跟我们凡夫有什么关系呢?

    又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

    前面讲到极乐世界的功德，我们凡夫在「信愿持名」的当下，一句弥陀念诵听，我们以一念归依的心、发愿的心，来忆持这句佛号。在念念当中呢，「摄佛功德，成」为「自」己的「功德」。

    换句话说，我们在念佛的当下，我们内心当中，也就念念的成就「阿弥陀佛不可思议功德之利」，这个「功德之利」就会透过佛号的运转，我们内心当中也能够生起这样的「阿弥陀佛不可思议功德之利」，这个跟我们有关系的。前面是讲佛陀准备好的一个「功德之利」;这个地方是指──透过我们信、愿、持名以后，这个「功德之利」变成我们内心的功德，是这个意思。

    下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德，是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。

    这个地方是指佛佛道同，后面会讲到，所谓诸佛的不可思议功德、阿弥陀佛的不可思议功德之利，其实这个都是道同，都是同一个理性、同一个真如所表现出来。没有两个真如，只是因缘的不同。

    这个地方这样子讲，「舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」这个「阿弥陀佛不可思议功德之利」，释迦牟尼佛赞叹这个功德，蕅益大师的意思是两方面：第一个，阿弥陀佛本身所成就的功德，他所准备的功德;第二个，我们众生透过持名，我们内心当中所成就的功德。这两个功德，释迦牟尼佛都赞叹，这两个功德都赞叹。这个不可思议，不是我们一般凡夫的意识分别心所能够想象的，不可心思口议的。这个是佛陀对这件事情的赞叹。

    一个法门释迦牟尼佛赞叹已经非常不得了了，这下面就是这个法门不是释迦牟尼佛赞叹而已，六方诸佛同时赞叹，六方诸佛对这件事情──对阿弥陀佛所成就的功德赞叹，对一切凡夫能够信、愿、持名，在他的-->>

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