中，谁有能力去承当「流通」的责任呢?「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」这个诸法实相，就是生命究竟圆满的一个相状。这种相状我们简单的说就是自性清净心，也可以说是现前一念心性。这个现前一念心性它的一个相貌呢，就是说我们这一念心，透过种种修止的锻炼啊，解脱了我执、法执以后，所显出来的一种即空、即假、即中的境界，它表现出一种即空、即假、即中的境界。这种境界，它简别凡夫的着有、也简别二乘人的偏空。

    套一句蕅益大师的话：这净土的境界啊，「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。」这个就是诸法实相，三世诸佛所安住的境界，就是这种境界，就是即空、即假、即中。这种诸法实相是谁的境界呢?不是凡夫的境界，「此经唯佛境界」，那是佛的境界，只有佛才真正的证到即空、即假、即中，所以只有「佛」跟「佛」才有资格「流通」。

    我们一般古德说：「三贤十地居果报，唯佛一人居净土。」说这个三贤十地的菩萨，他还在居果报，他还安住在他自己所修的成就果报。谁是居净土呢?只有佛一人居净土。所以这个净土法门，只有佛陀能够流通，这是一般经典所没有的。

    比如说《法华经》，普贤菩萨流通;《华严经》，文殊菩萨、普贤菩萨两个大菩萨共同流通;但是本经，只有佛陀可以流通。因为净土法门，这种佛陀跟众生心的感应境界，「即众生心，投大觉海」，这种不思议境啊，只有佛陀能够完全明白这当中奥妙的道理。所以这当中既然只有佛陀能够明白，所以只有佛能够流通。

    文为二：初普劝、二结劝。乙、普劝分三：初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通。丙、劝信流通分二：初略引标题、二征释经题。丁、略引标题分六：初东方、六上方。唐译十方，今略摄故。戊、今初。

    这「流通分」分为两科：「初、普劝;二、结劝」。「普劝」当中又分成三科：「初、劝信流通;二、劝愿流通;三、劝行流通。」蕅益大师「流通分」也是分成三科：信、愿、行。他序、正、流通都是分成信、愿、行。在「劝信流通」当中又分两科：「初、略引标题;二、征释经题」，先解释本经的经题，然后就着这个经题再加以回答它的内涵。

    「略引标题」当中又分六科，从「东方」到「上方」，总共是六方，「东方至上方」。「唐译」是玄奘大师译的，玄奘大师译的是「十方」，本经鸠摩罗什译的是六方(罗什大师是秦译，奘师是唐译。)，这个是开合的不同，「今略摄故」。我们看第一个，就是先讲到「略引标题」，看经文：

    舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    「流通分」它就是一个赞叹的口气了，对于前面所说法门的赞叹。这个赞叹的文我们分成两科：第一科是「本佛赞叹」(根本的本)，「本佛赞叹」指的是释迦牟尼佛;第二科是「他佛赞叹」。「本佛赞叹」就是：「舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」，这是「本佛赞叹」;下面的文就是他佛的赞叹。

    先看「本佛赞叹」。释迦牟尼佛讲完极乐世界的无上因果以后呢，释迦牟尼佛招呼了一声「舍利弗」说：「如我今者」，正如我现在「赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」。这一段我们看蕅祖的注解。佛的「不可思议功德之利」是什么意思呢?蕅益大师解释这一段分成两个情况：第一个先解释「佛」的功德，第二个解释「自」的功德。

    不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。-->>

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