把这个沙煮成饭。为什么呢?「沙非饭本。」这个沙不是饭的因缘，你怎么煮，它顶多是个热沙。你要煮饭，要用米去煮。虽说这个米要转成饭，它须经过这个电锅的热量，但是它主要的还是米是饭的因缘，它是一个亲因缘，就是米有可能会做成饭，这个饭才会出现。如果这个米根本就不可能做饭，你再怎么煮，它也不可能变成饭。

    这个意思是说什么道理呢?说：我们现前一念打妄想的心，我们内心当中有很多很多烦恼、很多很多的业障，变现很多老病死的果报，那是从因缘上;从作用上，那是无差成差，各式各样因缘的熏习，才有我们现在这样的境界。但是当我们摄用归体的时候，那是心、佛、众生三无差别的。就是我们这一念灵灵觉觉，寂而常照、照而常寂的体性，跟阿弥陀佛的体性是无差别的，这是我们成就净土的主要因素，叫自性功德力。

    所以蕅益大师他到了经文的时候，会解释「极乐世界成就如是功德庄严，舍利弗」，「极乐世界成就如是功德庄严」。说这个极乐世界的功德是怎么成就呢?是怎么会有这些七宝池、八功德水呢?就三力不可思议。第一个，你的自性功德力，你的内心当中那一念灵灵觉觉的本性，本来具足这种功德──自性功德力，这是亲因缘;然后你念阿弥陀佛名号，名号功德力不可思议;还有弥陀本愿的加持，佛力不可思议。心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，三力所成。

    天台宗有一个叫「体真止」，就是我们刚开始修这个从假入空观，观我们这一念心，它的观心法门，观现前一念，「缘生无性，当体即空」的时候，这个时候你的内心当中安住在这个空性，把心中这些名言、戏论都停下来。这个时候，你那灵灵觉觉的佛性，就会有少分的相应。我们如果有这种体真止的经验，我们能够肯定「心、佛、众生三无差别」这句话，能够肯定。就是你把心中的名言、戏论都停下来，摄用归体的时候，我们会发觉：我们跟佛陀的心，不像你过去所想的距离那么遥远。所以说当我们摄用归体的时候，那是一种不二的境界，这是蕅益大师所要说的一个道理，就是自性功德力，心、佛、众生三无差别。这是约体性来说。这一段是偏重在这个「体」。

    以下第三段是偏重在作用，看蕅祖的《要解》：

    实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。

    这段文就非常重要，这个观念如果我们不明白，你这个佛号在心中操作，那你就是处处障碍了。这个道理你若明白，这个佛号在你心中操作，那是入不可思议境啊、入不可思议境。我解释一下，我先消文，再说它的道理。

    「实相无二」，当我们摄用归体的时候，这个体性是心、佛、众生三无差别，那是无差别的境界。但是随顺染净的因缘，就有很多的差别了，就作用上来说，「亦无不二」，就是很多很多的差别，有十法界的差别。这个是约现前一念心性的体用。

    约它的作用来说，现前一念心性它约著作用呢，约着我们染净的不同，「举体作依、作正」，现出各人的依报、正报，每一个人各式各样依报的国土、正报的身心，现出「法、报」二身。当然法报二身是约佛陀，佛陀的法身、报身。或者「作自、作他」，你自己的身心世界、他人的身心世界，乃至于现前一念心性。因为每一尊佛的愿力不同，有「能说、所说」，有能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛，这个两尊佛都是依止清净的法身。但是因为愿力的不同，就有各式各样的因缘。「能度、所度」，有能度的佛陀、所度的众生。

    「能信、所信」，能信的我们这一念心，所信的一个净土法门。「能愿、所愿」，能愿的是欣厌之心(欣求的欣，厌离的厌)，所愿的是极乐世界。「能持、所持」，能持的是我们的三业，身口意三业;所持的是名号。这都是不离开一念的心性。「能生、所生」，-->>

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