俱是」，有它的差异相，但是可也是每一个人都成就三不退。这就是极乐国土它超绝的地方。

    「一切俱非」就是「差即无差」，他们的身心世界都表现了位不退、行不退、念不退的功德。就着断惑证真来说，可也是「无差成差」，「一切俱是」。这个名称：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，可也是有它的差别相。这「一切俱是」就是肯定，「一切俱非」是否定的差别，「一切俱是」把这个差别又肯定下来。这样的一种情况，我们会想：这样子的一种情况是很特别的。蕅益大师就把这个特别因缘讲出来：

    十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！

    「十方佛土无此名相」，任何的自力法门当中，不管是天台、唯识、三论宗，没有这样的名相，也没有这样的「阶位」、也没有这种修持「法门」。极乐世界这种三不退是怎么来的呢?「非心性之极致」，就是我们的心力不可思议，能念的心不可思议;「持名之奇勋」，法力不可思议;「弥陀之大愿」，佛力不可思议。「何以有此?」是三力所成。

    不退转，在蕅祖的这段开示当中，把它分成两类，说佛陀度化众生，他采取两个办法：第一个是佛陀来到我们众生的世界来度化我们。换句话说，我们每一个人的国土是业感缘起，佛陀对我们的业感，不作任何的调整。就是每一个人，也就是循业发现，你个人的业力、你个人的果报，佛陀是一点办法也没有，「唯为说法令解脱」，你必须去承受你的果报。

    我们看《阿含经》，释迦牟尼佛的时代，跟佛陀同样的时间出世的正法时代，跟佛陀出家，都有人还俗。说你在无量劫当中，遇到佛陀的出世，亲眼看到佛的三十二相、八十种好、放大光明的境界，亲耳听到佛陀的说法，还是还俗了，释迦牟尼佛实在是没有办法。就说你在这个自力法门，你要起颠倒，谁也没有办法，这是第一个方式，就是佛陀来到我们凡夫这种杂染的境界，来度化我们。

    其次，佛陀以他的本愿功德创造了一个清净的国土，这个国土里面没有一点的业力成分在里面，完全没有个人的业力，是弥陀的法身所变现的，然后把众生接到这个地方来修行。就是说这个国土不是业力所成，是弥陀事先创造好的，然后把你接过来这个地方，让你的这一念心，跟外在的色声香味触法一接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。这两个地方就有差别。一个是你的业感，你自己业感的世界;一个是佛的本愿功德力所创造的一个清净的国土。所以这个地方就会有退转、不退转的差别在这个地方。

    所以蕅益大师强调：「非心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿，何以有此?」假设不是弥陀本愿功德的创造，谁能够成就不退呢?是这三种力量所成就的。看补处。

    正释：

    一生补处者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。

    「一生补处」菩萨，指的是「弥勒、观音」这种等觉菩萨。「极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处」，所以这个地方很多。这个地方我们解释一下。极乐世界它是三根普被，它也摄受文殊、普贤，也摄受五逆、十恶的众生。极乐世界的人民，他的寿命是无量无边阿僧祇劫，他的情况是一种意生身，随你的心意自在。

    就是说你到极乐世界，你的寿命，你愿意成就法身菩萨，就回入娑婆，也可以。有些人悲心重，他一成就法身菩萨以后，他那个大悲心就受不了，就推动他不忍众生苦，不愿圣教衰，马上回入娑婆，这个也可以。你的心情愿意待到等觉菩萨，弥陀也没有意见，你继续住下去。所以说在极乐世界的等觉菩萨，「其中多有此等上善」人，「不可数知」，有无量无边的等觉菩萨，是这样子来的。

    复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之-->>

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