必须从你这一念扰动的心、颠倒的心当中，去修止观，在这么一种动荡不安的心性当中，让它寂静下来。在寂静当中，修习种种的观行，然后点点滴滴的去栽培你的功德，完全要靠自己的力量。所以宗喀巴大师讲一个偈诵说：

    佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，

    非将己德移于余，唯为说法令解脱。

    这个地方道出了释迦牟尼佛，来到娑婆世界度化众生的情况。说佛陀来到我们众生的世界做什么事呢?「佛非水洗众生罪」，佛陀不是以他清净的大悲法水，来洗涤我们众生的罪，这个罪不能被佛陀洗掉的。那我们内心当中有痛苦，佛陀可不可以救拔我们呢?「亦非手拔有情苦」，佛陀不是以他那个无量自在的手，伸到我们心中，把我们心中的痛苦拔除，不是。佛陀你有无量无边的神通三昧，送我几个吧?「非将己德移于余」，佛陀的三昧是自受用，一个功德也不可以送给我们。那你佛陀出世，对我们众生有什么帮助呢?「唯为说法令解脱」。说出释迦牟尼佛在秽土，他心中的无奈。

    佛陀在秽土成佛，唯一能做的就是说出很多很多修行的法门规则，让你的内心自己去操作，只有这件事情。所以在娑婆世界里面，你要成就一种功德，你所依止的原则，就是凭你自己的本事，人一定要靠自己。极乐世界的三种不退，为什么会有三种不退呢?这当中是环境的关系。我们一路读过来，我们知道极乐世界的不退转是怎么回事呢?

    比如说我们到极乐世界得一个果报体，我们眼睛看到极乐世界的宫殿、楼阁的造形，诶!自然皆生念佛、念法、念僧之心;耳朵听听鸟类的唱歌、鼻子闻一下宝树的花香、嘴巴去喝喝八功德水的甘露味，自然皆生念佛、念法、念僧之心：是这样的境界不退的。它五尘的那种力量，跟你的身心一接触的时候，它会使令你内心当中，成就位不退、行不退、念不退，是这样的一种情况，是依报环境的摄持。再看下一段「点示超绝」，这种情况，是不是有很多的情况呢?

    然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。

    在一般的秽土修行当中，我们根据这个教理，不管是根据唯识、天台、中观的判教，你是「凡夫」就不是「初果」，初果有初果的功德，凡夫有凡夫的障碍。你「是二乘」就不是「菩萨」，二乘的功德只能够自受用，菩萨的功德还能够他受用。你「是异生」就不是「同生性」。这个「异生」指的是无明，「同生性」指的是真如。因为我们凡夫的妄想各式各样，你打你的妄想，他打他的妄想;你今天打的妄想，跟明天也不一样;前一剎那的妄想，跟下一剎那的妄想都不一样。我们内心当中的无明是「异」的，是无量无边的差别。但是一切法身的圣人内心当中，安住在一个如的境界，一如无二如。你的心是如，我的心也是如，一如无二如，这是「同生性」，真如的境界是没有差别的。

    「念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。」就是说我们秽土的修行，每一个人的努力不同，有各式各样的功德相貌，所以说「躐等则成大妄，进步则舍故称」。你今天讲出超越你功德的话，变成了大妄语。你进步了以后，就舍掉了你过去的名称，这功德的成就，完全是你内心戒定慧的栽培。那么极乐世界呢？

    唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。

    这个地方是特别的。「一切俱非」，这个地方指的是一种受用的功德，每一个人都受用三不退，这个强调极乐世界的「差即无差」，无差别性。因为极乐世界的人民，每一个人都在受用在极乐世界这么广大的正报庄严当中，所以「一切俱非」就把差别相给消灭了，每一个人都三不退。但是可也是「一切俱是」，「无差成差」。因为每一个人断惑证真不同，这个三不退的内涵，也会有浅深的差异，它也有差异的。虽然是「一切-->>

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