《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第三十五页，「壬一鸟音法利」，看经文：

    复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

    这段经文是说明极乐世界的鸟类，能够演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分等所谓的三十七道品，使令极乐世界的众生听闻以后，都能够念佛、念法、念僧，这段是说明「鸟音法利」。

    三十七道品，我们看《讲义》第三十六页。这个三十七道品，它是四谛法门里面的道谛，苦、集、灭、道的道谛。如果是小乘法，这个道谛它是趋向于偏空涅槃;如果四念处是随顺于大乘法，这个道谛它就趋向大般涅槃，有这样的差别。这个四念处，主要的就是有四种智慧，所谓的不净、苦、无常、无我。这四种智慧，他在观察的时候，他是要依止这个寂静的内心。

    换句话说，我们刚开始要先「一句弥陀念诵听」，以一句佛号，在心中能够专一相续的安住，来破除我们的昏沉跟掉举，来破除我们内心的粗重性，使令我们内心能够明了寂静的安住下来。就在这个明了寂静当中，生起不净、苦、无常、无我四种智慧，来观察我们的身受心法，这四念处是依止「止」而生起的。所以这个四念处基本上，它在整个操作的时候，主要有两个心所：第一个是「念心所」，就是一个止，一个明记不忘的念心所，就是我们去忆持佛号的那个念;其次是一个「慧心所」，这抉择，面对身受心法，生起不净、苦、无常、无我四种的抉择。所以这个四念处的整个操作，就是由「念」住心，由念来安住我们的内心，由「慧」来观察，这个四念处就是念跟慧，在整个修行就是这两个心所。

    这个四念处在修行的位次，第一个要成就的是「四正勤」，这个地方的「勤」指的是精进。这个精进就是说，对于断恶修善品中，能够勇悍为性，这当中主要有两件事情：第一个就是「断恶」，破除我们内心的爱见烦恼;其次就是「修善」，就加强我们心中的观慧。对这两件事情能够勇悍，内心当中主动积极的去追求，不为任何的逆境所障碍，这个就是「四正勤」。这当中有四个法：

    四正勤，一、已生恶法令断，二、未生恶法不令生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。

    这四个法，基本上我们分成两部分：前面两个是对于恶法的一种态度，「已生」的「令断」，「未生」的令「不生」。三、四是面对善法的一种态度，我们面对善法的一个态度就是：「未生令生、已生令增长」。在修学的过程当中，我们应该是先生善才破恶的，所以我们先讲第三。「未生善法令生」。

    这个「善法」指的是四念处的观慧。我们凡夫的心情，长时间活在爱见烦恼的妄想中，已经很久了。这个时候要在爱见这样的一个广大蜘蛛网当中，要建立四念处的光明，这是不容易的。所以刚开始的次第，我们一定要先坐中修、先静中修。就是说我们有时候会生爱见烦恼，但是一天二十四小时，可也不是全部都经常起烦恼，所以我们就应该利用烦恼没有活动的时候，一方面先有止的帮助，让内心能够明了寂静，就在这样的内心当中，身体健康、心情愉快、烦恼不活动，心情非常和平的状态当中，去生起这个四念处的观慧。就说你刚开始去栽培四念处观慧的时候，你一定要在寂静的心中，不能有烦恼干扰的时候，就是「未生善法令生」，这是一个关键。

    「已生善法令增长」。你要不断的去重复，不断有定课，一次一次的、一次一次的在寂静当中，去观察不净、苦、无常、无我，使令心中的光明，一次一次的增长广大，这个就是「已生善法令增长」。生起善以后，我们还要做一件事情，就是破恶。

    破恶第一个是「已生恶法令断-->>

本章未完，点击下一页继续阅读