请大家打开《讲义》第三十五页：

    庚二、结示

    舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

    这段经文，佛陀招呼了一声「舍利弗」，作了一个交待说：「极乐国土」的庄严，这个地方的庄严，特别指的是前面胜妙五尘的庄严，极乐「国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华」，乃至「饭食经行」。就是说极乐世界这种殊胜五尘的境界庄严，是怎么来的呢?就是「如是」的「功德」之所「庄严」，这如是的功德是讲因地，就「舍利弗，极乐国土」是由「如是」的「功德」之所「庄严」。

    是什么功德呢?我们前面也说过了，从两方面来说：

    第一个从佛所受用的这方面，当然阿弥陀佛在极乐世界，他自己也在受用极乐世界的国土。佛陀所受用的国土，是弥陀的大愿、大行之所庄严，是弥陀的本愿功德力所创造的。我们也可以说：站在佛所受用的角度来说，极乐国土是成就如是本愿功德力之所庄严，约佛来说。

    约我们众生呢，就是我们信愿持名的功德力之所庄严，名号功德。我们这一念苦恼的心，没有资粮的心，接触佛号的时候，念念的去创造极乐世界的「常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华」，乃至「饭食经行」的这种胜妙五尘，也可以说是名号的功德、一个持名的功德之所庄严。

    这当中佛跟众生之间的一种感应道交，是建立在什么观念呢?就是在「自性功德」。我们这一念苦恼的心，跟弥陀那一念大悲的心，从本性上来观察，是清净本然、是平等不二的。所以说，这段经文我们也可以这样解释：极乐国土的胜妙五尘，是由弥陀的本愿功德力、由名号功德力，乃至自性功德力，三种的功德力之所庄严，可以这样讲的。

    所以这个地方「广陈彼土依正妙果以启信」，启什么信呢?就是相信极乐国土的依正二报，是由三种功德力之所成就，就是要你相信这件事情，这段经文的整个大纲就是「广陈彼土依正妙果以启信」，就是要相信是三种功德力之所庄严。

    己二、约耳根声尘明受用

    前面是广泛的约五根五尘，这个地方佛陀单单把声尘这个部分，讲得更详细一点，把这一部分再讲得再详细一点。为什么佛陀在经典上，会把极乐世界的声尘讲得更详细呢?这当中有一个理由，我们看蕅益大师的注解：

    以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。

    因为所谓的说法一定要应机，那释迦牟尼佛今天说法的对象，是针对娑婆世界的众生。娑婆世界的众生的六根当中，「耳根最利」。这耳根最利，印光大师大师他提出两个情况：

    第一个耳根最容易专注。就是我们要培养我们的专注力，用眼睛看也可以，用舌头去尝味道，你专心去接触、去取这个味道的生相也可以，善取所缘境的相貌。但是在六根当中，耳根最容易专注。

    其次，它最养神，它不耗神，它专注的过程当中，耳根去取所缘境，它最养神，换句话说它有相续力。它有专注力、有相续力。所以这个地方说明了，娑婆世界的六根当中，耳根最利。所以佛陀就特「别就」着它的「法音」，来「广明」极乐世界庄严的情况。

    但事「实」上，「极乐」世界是普遍「摄」整个「法界」的根「机」。换句话说，极乐世界是「五尘一一圆妙」，在五尘当中，又能够「出生一切」的「法门」。我们在娑婆世界修行有障碍，这障碍就永远是障碍，谁也不能为我们解开。在极乐世界，你修行有障碍，没关系，不要急，你走出户外听听音乐，唉呀!这个障碍解开了。你到八功德水去喝个水，这个障碍就解开了。就是说极乐世界的声音、极乐世界的味道，乃至极乐世界所接触的这种感觉，它每一个尘都能演说无量的法门，它是普遍「摄」受「法界」的根「机」。你适合听音乐来破这个障碍，你-->>

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