《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第三十三页，「戊二、合释能受所受」。

    戊二、合释能受所受 分二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。己初 分二：初正明、二结示。庚、今初。

    这一科是「正宗分」的第一科「广陈彼土依正妙果以启信」。这一科的开始，佛陀是一个「征问」说：「舍利弗，彼土何故名为极乐?」极乐世界是什么因缘安立为极乐呢?佛陀刚开始的回答是分两部分：第一部分是约着「能受用的众生」说：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」佛陀在回答极乐世界的因缘说：往生到极乐世界的众生，他的身心世界没有痛苦，只有安乐的情况，所以安立为极乐，这是第一点。

    其次，约着「所受用的国土」，就讲到了两件事情。第一件是讲到「七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」这一段是讲到宝树的罗网，罗网上的宫殿楼阁，这样的住处庄严。其次，讲到池水、莲华，「七宝池，八功德水」，上有种种的「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」，有种种放大光明的莲华，这是讲到生处的庄严。前面的所受用，讲到居住的庄严、也讲到生处的庄严。前面的回答，都是各别就着某一个重点，讲到生处、讲到住处的一个重点庄严。这以下是总合性的回答，极乐世界安立为极乐的一个理由。

    戊二、合释能受所受。 己一、约五根尘明受用

    这当中包括了能受用的众生、也包括了所受用的国土，把它结合起来解释。这当中分两科：「初、约五根五尘明受用」，就着广泛的五根接触五尘的「无有众苦，但受诸乐」的情况;其次「约耳根声尘明受用」，单单就着耳根接触声尘，来说明极乐世界的受用情形。在「初、约五根五尘明受用」当中，又分成两科：第一个是「正明」，第二个是「结示」。现在先看第一科「约五根五尘明受用」，看经文：

    庚一、正明

    又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

    这段经文在讲之前，我们看蕅益大师的注解「合科义」。先说明蕅益大师安立这一科的情形，五根对五尘的情况：

    乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对五尘可知。

    「乐是声尘」，「常作天乐」是讲声尘;「地是色尘」，「黄金为地」这个地是讲色尘;「华是色、香二尘」，「雨天曼陀罗华」包括色、香二尘;「食是味尘」，这「即以食时」这是讲味尘;「盛众妙华」、「雨天曼陀罗华」乃至「经行」，这「是触尘」。极乐国土的众生，他的五根接触五尘，「无有众苦，但受诸乐」的情况，就从经文当中看得出来，五根对五尘是可想而知的。这一段是蕅祖安立这一科的一个大义。好，我们详细来看经文约五根五尘明受用的情况。

    「又舍利弗」，这当中佛陀又招呼了一句舍利弗，又讲出了极乐世界功德庄严的情况。说「彼佛国土，常作天乐」，这第一段。这以下我们分四段，先看第一段：

    释常作天乐等。常作者，即六时也。

    这个「天乐」，指的一种殊胜美妙的音声，这种殊胜美妙的音声是「常」。这个「常」，蕅祖的注解说：就是「六时」，昼夜六时。就是说这种美妙音声的出现，是经常的，而不是短暂的、或者偶尔的，是经常能够出现这种殊胜美妙的音声。关于天乐出生的理由，莲池大师讲出了两种情况：

    极乐世界的天乐是怎么来的呢?他说：第一个，极乐世界的天乐是一种天然之乐，这个「然」就是自然，极乐世界的虚空当中有很多的乐器，不弹自鸣，因弥陀的本愿功德力，你不用弹它，它自-->>

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