请打开《讲义》第二十九页：

    又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

    这一段经文是一个简略的回答。前面是约着能受用的众生，就是约着一个正报的身心，「无有众苦，但受诸乐」，所以安立为极乐。这一段是约着所受用的环境，就是住处的环境，来安立极乐的理由。我们看蕅祖的第二段的解释「别明四土」，说明四土横竖的情形：

    此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；

    蕅益大师广泛的引用「五尘」来解释四土居住的庄严。就着凡圣「同居土」的「五尘」来说，它是怎么来的呢?「是增上善业所感」，这些当然是信、愿、持名，这种特别殊胜的善业──信、愿、持名。他的果证最高到「圆五品」，圆教五品观行位，圆伏五住烦恼。

    这个「五品」就是对于真如佛性有五个阶位。第一个「随喜」，我们对真如佛性虽然没有证得，但是念念的随顺欢喜，「随喜品」。然后「读诵」，读诵大乘经典，加强对真如的观行、观照。「解说」(说法品)，前两品是自受用，这个解说开始他受用。你假借各式各样的文字，来表达真如的道理，让别人也能够理解。四「兼行六度」，你不但是解说，你偶尔也到外面去做一些布施的事情，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修习其他五度的波罗蜜，兼行，一方面解说一方面修五度，一方面五度一方面修解说。然后「正行六度」，正式的开始度化众生。就是兼行六度、正行六度，这五品。

    这样的一个因地，创造了一个凡圣同居土的「缘生」的「胜妙五尘」，它这种五尘、这种色声香味触的境界，一方面它有安乐的功德，一方面它有清净的功德，这叫「胜妙」。这个「缘生」就是说这个「五尘」的境界，就是每一个人的宫殿楼阁是有差别的，因为因缘所生法。就是说，主要的是看你的正行──信、愿、持名，品位的高下在持名之浅深。其次，看你其他六波罗蜜的功德有关系，看前面的三辈九品，你的福德资粮、智慧资粮的栽培，这当中也会影响到你所受用的色声香味触。就是你宫殿的大小、颜色、光明等等，它的色声香味触，它的香气，它的味道，乃至于它的质感，都跟你在娑婆世界所栽培的因地有关系。以信、愿、持名为正行，以六波罗蜜为助行，这当中会影响「五尘胜妙」的情形。

    方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；

    这个「方便」有余「土」的五尘，「是即空观」，这个「即空观」是指他修三观，但是他偏重在「即空」，他这不是二乘的空观，他是修习三观，但是偏重在空观，叫「即空观」。他的果证，乃至到「相似三观」，相似位。这个时候他生到方便有余土，「以妙真谛无漏五尘为体」，他那个五尘就不像前面的凡圣胜妙五尘。这凡圣的胜妙五尘，他是有饮食、睡眠的情形、衣服的受用，有凡夫的这种相貌。这个无漏的五尘，它那个色声香味触所表现出来的，那是一个涅槃相应寂静无为的境界，寂静无为，无为而寂静，寂静而无为的安乐。

    实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；

    这个「实报」庄严「土」这种五尘的宫殿，「是妙假观」，就是他在修「三观」的时候，从空出假，开始广度众生了。他的果证，乃至「分证三观」，分证这个真如实相。他成就「妙俗谛」，他的「五尘」是「无尽」，那就比前面的无漏五尘更加的美妙庄严了。

    这个「无尽五尘」，在《华严经》中讲出一个情况说：「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大**。」什么叫做「无尽五尘」呢?就是说「于一毫端现宝王剎」，它能够在微小的毫端当中，显现宝王剎，就有这种境界。「坐微尘里转大**」，一个微小的微尘，它就能够演说无量无边的法音出来，转大**，一能够摄多，多也能会归到一。所以-->>

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