菩萨在这个宫殿当中安住，那是不可思议的境界、那不可思议。他的色声香味触、他所看到的墙壁、宫殿、楼阁，那就不是我们凡夫的受用了，更加的微妙了，一为无量、无量为一的境界了。

    我个人的修学过程，我自己有一个明显的差别。我刚出家的时候，欢喜修空观，那个时候在文殊院住，一没事就修止，修止了以后就修观一切法空，观察身心世界它是因缘所生法，我说即是空。那个空的智慧在心中一现前的时候，这身心世界的这个分别就暂时停下来，我经常欢喜修空观。那种心情就像是我们读《法华经》，那个迦叶尊者的心情。迦叶尊者他很坦白的跟佛陀表示说：我的心情，观这个十方诸佛这个净土的庄严，我观诸庄严不生不灭、不大不小、不增不减，不生好乐。我当时的心情也是这种心情。

    就是说观极乐世界的国土庄严，我那个时候读《阿弥陀经》：「极乐国土，有七宝池，八功德水」，「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，我那个时候也没有什么好乐心。就是说以空的智慧来观察这些因缘所生法，就是欢喜在真谛理上安住，就是观它是不生也不灭，它也没有生灭相、也没有染净相、没有增减相，「是诸法空相，不生不灭，不增不减」。

    后来我读了《法华经》，我的心情改变了。后来我读《法华经》以后，我回去看我过去，捏了一把冷汗。过去没有人指导，那个时候的心情真的是觉得：一个人入无余涅槃是对的(呵──)，我那时候有这样的想法。就是说：反正能够离开生死的干扰就好了，管它庄不庄严，这件事情不重要。那个时候的心情，对于成熟众生、庄严净土不生好乐。所以我那个时候回来，再读《法华经》的时候，读到迦叶尊者这段经文，我内心当中，过去也有同感。但是当我们从空出假以后，从空性以后再出来，哦，见山又是山。

    这个禅宗说：刚开始见山是山，是执着的、杂染的。第二个阶段修空观的时候，见山不是山，有看到山，有看到等于没有看到，内心当中常游毕竟空。第三阶段开始分别假观了，开始利益有情的时候，从空性当中看到如梦如幻的假。这个时候你再来读《法华经》《阿弥陀经》，生大欢喜心。因为这个时候，你开始分别假的时候，你会觉得这种庄严也是非常重要，菩萨以种种的功德与之庄严。所以这个实报庄严土是超越了方便有余土。方便有余土主要是空观，「即空观」，这实报庄严土那是不同的。所以你去读《般若经》跟《华严经》，那味道不一样。

    《般若经》它都是用破斥的，无苦集灭道、无智亦无得、无色声香味触法、无眼耳鼻舌身意，它就是引导你这一念心，趋向毕竟空的真理当中。但是《华严经》它不是，他显庄严。它显正报的庄严，这个阿弥陀佛，佛陀的正报是怎么庄严，他眼睛是怎么个变化、耳朵、他的白毫是怎么样的情况，正报庄严，依报又怎么庄严。当然烦恼重的人，看了这些庄严，他也是觉得负担很大。(呵──)但是你从空性再出来的时候，看这些庄严，你生大欢喜心，会生大欢喜心。这个就是所谓的「无尽五尘」，无量无边这样的一种庄严五尘。

    常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。

    「常寂光土」当然是没有讲了，是「中观」的「智」慧，「究竟」的「三观」。「妙中谛」它是一个「称性」的，称合真如佛性所表现出来的色声香味触，是这样的情况。

    这样子就把四土的住处庄严，就是在凡圣同居土的宫殿是胜妙五尘、方便有余土是无漏五尘、实报庄严土是无尽五尘、常寂光土的宫殿是称性五尘，就把它这样的庄严分别出来。最后「明四土圆融」：

    欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。

    (「不皆仿此」，这「不」是错字，改为「下」。)前面的四土分别，只是使令我们容「易」理「解」，所以「作」出这样的「分别-->>

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