」。就是说我们平常的内心，跟染污的境界一接触的时候，生起了爱取的烦恼。这个时候怎么办呢?就是要把平常在打坐当中的功夫提起来。不过一般我们是这样：一般我们在面对烦恼的时候、调伏烦恼的时候，是先观后止。就是先观察它的过患，这个烦恼是不净、是苦的，它有这种种的过患，就像大火，就像这个贼、就像毒蛇，它会破坏我们的功德，使令我们苦恼。它是无常、无我的，它是生灭相的，它没有真实性的，是可以消灭的。这个时候你对这个烦恼过患的体性有了解以后，这个时候就要提佛号，不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断。这时候你一定要让佛号在心中相续的运转，直到烦恼停下来为止。

    这是祖师所说的：折伏现行烦恼，为修心要务。这个是很重要的，这件事情会影响我们临命终是不是能往生。就是说临命终的成功，是由平常无数的正念所成就的。就是你临命终为什么能够调伏烦恼?这最后的胜利，看你平常当中，无数次调伏烦恼的成功，才有临终的正念。所以这件事情，就是你平常功夫的点点滴滴，你平常只要失败一次，你临命终就会有危险。所以「已生恶法令断」，这件事情是一个成败的关键。所以你平常是不是能够调伏烦恼，就对你未来临命终是不是能够保持正念，这件事情是一个很重要的指标。

    「未生恶法令不生」，有时候我们烦恼不活动，但是我们也必须要保持，使令它不活动。这件事情就跟环境有关系，就是说你刚开始，不要去接触染污的环境。所以祖师大德修行的开示当中，劝勉初学者，尽量能够息诸缘务，闲居静处。你尽量能够离开染污的环境，到一个清净的道场来修行。因为那个染污的环境，正是你的熟境界，你内心跟这个境界一接触，你任运的就会起烦恼。这个境界太熟悉了，你根本控制不住。所以「未生恶法令不生」，唯一的方法就是先远离、先远离，使令我们心中的善法光明强大以后，才能够所谓的「百花丛里过，片叶不沾身」，那个是以后的历练。所以这个「四正勤」就是透过这四个原则，使令我们心中观照的智慧增长，使令我们爱见的烦恼慢慢的调伏，这个是「四正勤」。

    四如意足，一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。

    这个「如意足」就是「能发动神通，所愿皆成，故名如意足」。这「如意足」，事实上就是禅定，四种法而成就禅定。禅定为叫「如意足」呢?就是它能够启发神通，使令我们所愿皆成。在三昧当中，我们任何的希望都能够成就，这叫「如意足」，就像这个「足」能够使令我们到达所须要去的地方。前面的四正勤，它是偏重在观慧的栽培;这个「如意足」，就是我们从外凡要悟入内凡的时候，这个时候要加强内心的禅定，这个「四如意足」事实上就是成就禅定，加强止的功夫。这当中有四个法门：

    第一个「欲如意足」。这个「欲」就是希望，你心中思惟禅定的功德，你有禅定以后，你内心有堪能性，能够成就种种的神通，乃至能够成就圣道。所以这个「欲」是善法欲，对于功德的一种须求。过去有一个大专生告诉我说：他以前读高中的时候，在班上的成积是很普通，不是很好。他到了高中以后，每天早上起床，还没有刷牙洗脸的时候，自己就发愿：我一定要考上台大。心中就有这样的希望。三年当中，每一天起床就是先发这个愿。哦，果然三年后考上台大。

    他告诉我们说：他听到《阿弥陀经》以后，我要重新发愿。他说我以后早上起床的时候发愿：我一定要往生净土。这个「欲」，就是内心当中给自己一个目标，一个很明确的努力目标。这个目标有什么好处呢?就会带动你的精进，你就会对你这样的一个所缘境，能够专一相续的努力用功德，所以这「精进如意足」是跟欲有关。我们一个人修行没有目标，你是很难精进的，你一定是悠悠泛泛。所以你要有成就禅定的一个希望，你就会强迫你自己经常的去打坐、去忆念你的所缘境。

    第三个「心如意足」，这个「心如意足-->>

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