个福报是非常广大的。

    我们看历史上，包括中国历史、印度历史，很多的国王，他之所以做国王，他的福报都是跟供佛有关的。你看阿育王、中国的梁武帝也是，梁武帝也是供佛的关系。我们今天要供佛，莲池大师强调修福是对的。这当中还有一层意思，就是你供佛，你跟佛陀结缘，你生生世世就能够跟佛陀在同一个地方出世。这件事情也是很重要的，跟三宝结缘。所以这个地方，佛陀在这段经文当中强调「供养他方十万亿佛」，这个地方就是：你在极乐世界的人民，你要修福报、要跟十方诸佛结缘，那是非常容易的。

    这一段是讲到约所受用的情况。这当中还有一层深义，约着能受用的众生，这「供养他方十万亿佛」还有一层深义，这当中我们看蕅祖注解。这一段经文的主题应该是在这个地方，看第三十四页。「释即以食时等」，「即以食时，还到本国，饭食经行。」这当中蕅益大师把它分成三段来说明：第一个「明神足难思」。

    食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。

    这个地方讲「供养他方十万亿佛」以后，他什么时候回来呢?「即以食时」，这个是「清」晨吃饭的时候，所以叫「即以」。「即以」就是说马上就回来了，时间很短暂。为什么他到「十万亿佛土」去供佛以后，马上能够回来呢?这当中有一层道理，「明其神足不可思议」，因为极乐世界的神足通不可思议。极乐世界有五种神通，在这当中强调神足通的功德广大。

    是怎么个不可思议法呢?「不离彼土，常遍十方」，所以「不假逾时回还也」，不必假借长久的时间回还。「不离彼土，常遍十方」，莲池大师解释说：我们凡夫这个娑婆世界的色身，是一个业报身，所以有这个业力，就有时空的障碍，有空间。我现在要到美国去，你不可以去，要坐飞机才能去。当然我们活动的范围不能够离开三界的，甚至不能离开欲界。极乐世界的果报体，是一个意生身，莲池大师强调意生身，这当中有三种意生身：

    第一个叫做「入三昧乐意生身」，入三昧乐。这个是约凡圣同居土跟方便有余土的众生来说的。这个凡圣同居土跟方便有余土的众生，他的意生身呢，他要供养他方十万亿佛，必须要入定，他要在这个树下入定、或者在他的宝树楼阁、在他的房间里面入定。他入定以后，他就能够「不离彼土，常遍十方」。他在定中，能够现出意生身，遨游十方世界，一下子又回到原来的国土去了。这是讲「入三昧乐意生身」。

    其次，「觉法自性意生身」。「觉法」，觉悟这个法，当然这个法不是一般的有为法，这个是讲真如的法。「觉法自性意生身」这是实报庄严土。前面的「入三昧乐意生身」要入定，他一出定就没有这种功能，没有所谓「不离彼土，常遍十方」，他要稍微入定一下，静一静。这个实报庄严土，他任运，他只要随便一作意，想到：诶，要去供佛、或者闻法，他一作意就能够「不离彼土，常遍十方」，这个是更加的殊胜，「觉法自性意生身」。

    第三种是「种类俱生无作行意生身」，那是佛陀，种类俱生无作行，那连作意都不要作意，那是任运的能够「不离彼土，常遍十方」，那是常寂光土，佛的境界。这个地方，我们姑且约凡圣同居土，就是「入三昧乐意生身」。极乐世界的国土，它的神足通，他只要一入定，就能够「不离彼土，常遍十方」，就有这种广大神足通的境界。这个是约能受用的众生来解释「供养他方十万亿佛」的情况。另外一个约所受用的国土，我们看「明事事无碍」，极乐世界的国土是事事无碍：

    此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。

    这当中也透出了一个消息说：这经文要表示什么意思呢?说「极乐」世界的一个「声」音、一个色「尘」，这个是约空间来说，这个极乐世界的空间有声尘、色尘。就时间来说，「一剎那」、或者是「跨步弹指」这-->>

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