，就是他不活动。不活动，相对于大乘的法门来说，他也是苦，一种很沉闷的痛苦。极乐世界没有这种痛苦，极乐世界的阿罗汉，他那个果报体，没有「沉空滞寂」的痛苦，「但受游戏神通等乐」，他能够受用种种的三昧神通这种安乐。

    当然这个方便有余土的这个安乐，又更加的巧妙。前面的凡夫世界，这种饮食、睡眠的境界，那是比较粗的一种有为法。这个三昧神通，它这是一种无为的安乐，跟涅槃相应的无为安乐。

    实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。

    站在「实报」庄严土，它这个「心观」，就是他修一心三观悟入的。极乐世界的这种实报庄严土，没有「隔别不融之苦」。就是我们凡夫这个娑婆世界、难行道这个身心世界，它就是会有一种「隔别」的障碍。说你修空观，有时候对于我们对于假名、假相的分别会有障碍;但是你在事相上分别，这障碍你修行空观，理会障事、事也会障理，就是有这样一种「隔别不融之苦」。但是极乐世界没有这种事情，「但受无碍」，空有无碍的「不思议乐」。这个大乘法乐。

    这个大乘法乐，在经典上说：法身菩萨那一念心跟阿罗汉的心是不一样。阿罗汉的心他就是在一种寂静的境界而已，当然勉强是安立做安乐，寂静乐。但是这种乐相对菩萨来说，那是少分的。说这个大乘菩萨那一念心，游于甚深法性三昧，安住在一种甚深的法性三昧，所谓的菩提觉法乐。所以阿罗汉只有涅槃寂静乐，没有菩提觉法乐。

    这个菩提觉法乐，我们看一段事情就可以看得出来，说那个迦叶尊者大阿罗汉，三明六通、八解脱的大阿罗汉，在一次的法会当中，大乘紧那罗王菩萨，是法身菩萨示现，他弦乐一动，歌声一唱起来，迦叶尊者受不了，赶快起来手舞足蹈，手也动脚也跳。居士就讥嫌说：你是一个比丘的上首，你怎么这么失威仪呢?迦叶尊者他讲出一个理由说：这个风，你普通的风不可以把大树吹倒;但是这个劫风的时候，这个末劫大风吹的时候，再大的树都拔倒。说大乘紧那罗王菩萨，他那个甚深的大乘法乐，透过声音一散布出来的时候，不是阿罗汉能够控制的，那种大乘法乐。

    我自己也有这样一点小小的感觉。我过去在北斋上课，这早上上课有时候讲大乘法义，当然有时候相应、有时候不相应。但是内心当中跟真如的法一相应的时候，一下了课以后，去吃饭，从头到尾不知道这个饭菜是什么味道，内心当中萦绕着刚开始的法喜，一直的相续下去，吃饭、吃菜都不知道在吃什么东西，一点都没有味道。那个游于甚深法性三昧，当然不是这种境界，但是有那么一点相似。就是说这种大乘法乐，它不共于阿罗汉的涅槃寂静乐，它是菩提觉法乐。

    你看《法华经》的〈譬喻品〉当中三界火宅，佛陀是大富长者，看到这些小孩子在火宅里面跑过来跑过去，在污秽的地方玩乐。那个大富长者说：你们应该出去火宅外面。出去外面有什么好玩?这个地方多好，有野狗野干，大家跑来跑去。他说：外面有更好玩的，坐那个车乘，大白牛车在这个旷野的虚空当中飞来飞去，大安乐啊。这个「乘」就是说，我们这一念心安住在大乘法义当中去思惟活动，就像一念心坐着这个大白牛车，游于甚深法性三昧，这个时候「但受无碍不思议」之「乐」。这样的「无有众苦，但受诸乐」那更加微细、更精致了。

    寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。

    常「寂光」土这当然是佛所居住的，它没有「法身渗漏，真常流注」的痛「苦」。这个不是讲散乱心，这个比散乱心更精致。就说一个外道，他那个寂静的心当中，他也是「法身渗漏，真常流注」。这个「法身渗漏」是指无明的执取，你对于一切的境界、对于身心的我跟一切缘起的法，生起执取的心，这个就是「法身渗漏，真常流注」。从「常寂」光土的角度，他是「受称性圆满」的「究竟乐」，圆证真如佛性。这个是蕅益大师从极乐的四土，来分别所-->>

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