谓的「无有众苦，但受诸乐」。最后蕅益大师把它作一个总结：

    然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。

    这四土当中，蕅益大师强调这个凡圣「同居」土，这个众生在因地的时候，因为「持名」的「善根」、跟持名「福德」的力量，这个善根是指信愿，福德是指持名的念力，相「同」于「佛」的缘「故」，他能够「圆净四土、圆受诸乐」。他不但受用凡圣同居土，他也能够受用方便有余土的游戏神通乐、实报庄严土的无碍不思议解脱乐，乃至于称性的圆满究竟乐，他「圆受诸乐」。

    我们对于这个果报的这种苦乐，我们一般可以分成三种情况。第一种众生，他只有痛苦没有安乐，唯苦无乐，这是指三恶道。这三恶道众生的果报体，他一出生到死亡，他身心的相续当中，就是刀山油锅，被丢到刀山油锅，炸死了以后再拿出来，春风吹又生。然后干什么呢?再丢进去。丢进去以后，再痛苦中死掉。死掉以后不是没有事，再把他拿出来，春风一吹又生起来，生起来以后又再丢进去，所以他的生命当中只有痛苦没有安乐，这是第一种。

    第二种是人天的果报体，有苦有乐。说这个果报体他有一些五欲的安乐，但是他也夹杂了老病死的痛苦。我讲一譬喻，「譬如美食夹杂毒药，初虽然美味，终成大患」。生为一个人，他有很多的痛苦要承受，你看他一天到晚要劳劳碌碌的工作。工作回来有很多的压力，他本身的色身则有老来干扰、病来干扰、有死亡的威胁。但是他能够支持下去。为什么呢?因为他要追求五欲乐。就是说这个人他很喜欢吃那个美食，虽然他知道这个美食有毒药，但是没关系。因为他不吃美食他就受不了。虽然这个美食有夹杂毒药，但是他还是要吃。所以说这个娑婆世界的这种人天安乐，他是苦乐夹杂的，有苦有乐，这样子不能安立做极乐。

    第三种就是无有众苦，但受诸乐。这个三千大千世界，它完全没有痛苦来干扰你，这个身心世界完全受用清净微妙的安乐。在这种情况之下，才有资格称为极乐的一种果报体。蕅益大师是这个意思，所以讲「圆净四土、圆受诸乐」。最后一段结劝：结指同居。

    复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

    「复次，极乐最胜不在上三土，而在同居。」就是说，虽然蕅益大师讲「无有众苦，但受诸乐」，他是广泛就四土来分别;不过这个地方经文强调的「极乐」是凡圣「同居」土。为什么呢?因为极乐的同居「上之」，比上「十方」佛土的「同居」土，都要「逊其殊特」，「逊」就是让，就是都比不上它的殊胜，十方的同居土都比不上极乐世界的同居土。因为其他国土的这个果报体，多多少少都夹杂着痛苦，不可能说无有众苦，没有这种事情。比「下又可」以跟娑婆世界比「较」，娑婆世界的果报体跟极乐世界的果报体一比就很明显，就非常明显了。

    所以「凡夫优入而从容，横超而度越」。古德解释什么叫「优入」呢?就是「往生者多且易也」，往生的人很多，而且很容易，「优入」，很容易进入。进入以后「从容」，这个「从容」是极乐世界很开阔而不狭隘，万修万人去。「优入而从容」。往生以后有什么好处呢?「横超而度越」，横超三界，度越生死。「佛说苦乐，意在于此。」

    这个地方我们作一个总结。佛陀在解释极乐世界的时候，说「舍利弗，彼土何故名为极乐?」什么理由安立做极乐呢?当然这后面当中讲很多的理由，有说法的因缘、还有种种的功德庄严、种种的神通自在。但是佛陀第一个讲出来的是「无有众苦，但受诸乐」。这是什么理由呢?

    这是因为，假设我们今天是一个圣人，我们那一念我空、法空的智慧跟境界一接触的时候，那是一个无住的境界，「不以一切万法为伴侣」的境界，就是佛陀讲苦乐，对一个圣人来说-->>

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