有什么样的资格条件能够安立这个极乐的名称呢?佛陀问舍利弗。当然舍利弗是不能回答的，佛陀只好自己回答，看经文：

    戊二、释，又二：初约能受用释、二约所受用释。己、今初。

    其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

    这个依报环境的功德分成两科：「初、约能受用;二、约所受用」。先「约能受用」的众生，再「约所受用」的国土。我们看蕅祖的注解：

    众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。

    这个「众生是能受用」的，能够去受用这个国土的那个人。极乐世界这个法界，不像我们娑婆世界有六道，它只有两道，不是人、就是天，这凡圣同居土就两道。这个地方且约人来说。这个「人」来说，当然「等觉以还」都是众生。

    为什么只讲「人」呢?因为「下下」可以「例上上」。就是说乃至于你是带业往生到凡圣同居土，都是「无有众苦，但受诸乐」，何况是上面的那些阿罗汉、菩萨呢!是这个意思。就是说，「人民」尚且「无有众苦，但受诸乐」，那其他的更不用讲了，是这个意思。所以这个地方讲「且约人民」而论，是这个意思。这个先解释「众生」的对象，这个众生是约带业往生的人民。

    「无有众苦，但受诸乐」这个意义，蕅益大师就把这个苦乐的因缘说出来：

    娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。

    蕅益大师在解释这个极乐世界的依正二报，他比较常用的一种表达方式，都是用对比的方式，就是说明娑婆世界的情况跟极乐世界作比较。他先解释「娑婆」的情况。「娑婆苦乐杂」，这个是指外在的现象。说这娑婆世界的果报体，它有痛苦，但是也夹杂快乐，这个快乐也夹杂了痛苦。

    《涅槃经》上说：有一个贫穷的人家，他希望能够解脱贫穷、追得福报，他向天供养祷告。经过几年以后，这个天出现了，这个天来敲门。他打开一看：唉呀!有一个很高贵的女子出现。你是谁呢?我是功德天。你能给我什么呢?我能给你财富、给你眷属、给你种种五欲的快乐。唉呀!他就很高兴把功德天请到家里面来安住。没有多久又有一个人来敲门，这一打开是一个很丑陋的女子。你是谁呢?我是黑暗。你来干什么呢?她说：我们要破坏你的功德、破坏你的财富、我要带给你种种的灾难。他说：我不欢迎你。不可以。你前面的那个功德天是我姊姊，我们两个要在一起的。你选择了我姊姊，你一定要附属的带走我，要不然你两个都不要。这个人他一想，就把她姊姊赶出去了，她妹妹也不要了。佛陀赞叹这个人：能够真正的放下娑婆的五欲，追求涅槃，是有智慧的人。

    这意思就是说：「娑婆苦乐杂」。其实这个现象界的思想，这个道家也有这样的智慧，也看到这一层的真理。你看道家也说：「祸兮，福所依;福兮，祸所倚。」说这个灾难当中，其实也蕴藏了无穷的希望，逆境就是转机。说这个福报现前，事实上要小心，也蕴藏了很多很多的灾难危机在里面。所以你看道家画这个太极，画一个圆圈，一边是黑色，一边是白色。但是黑色当中有一个白点，这个灾难当中有无量的希望;这个白色当也中有一个黑点，虽然白色给你安乐，但是你要注意，安乐当中随时会有灾难，蕴藏了一种未来的灾难，这白色当中有一个黑点。所以说，从这个当中，我们可以感觉到，我们日常生活当中，做什么事情都要少欲知足，这是真实的。

    清朝的曾文正公，他打败了太平军以后，朝廷封他做两江总督，在这么一个高的权贵当中，他把他所有的家族集合起来，他说：我现在的官是做到最大了，在汉人当中做了两江总督，这是非常大了。我们这个家庭当中，父母健在，眷属又和睦，我又做官、我的兄弟都做官，这世间所有的富贵都现前。他说：这个是会遭天忌的。他说：从现在开始，我们家庭里面有-->>

本章未完，点击下一页继续阅读