什么东西坏掉了，不能马上换，要拖一段时间以后才能够换。这意思就是说：你什么事情都做圆满以后，这当中随时会有灾难出现的。说这个月忌全圆、花忌全开。这个月圆了以后，月圆则缺，花开则谢。因为这个世间上的事情是苦乐夹杂的，你功德天受尽了以后，这个黑暗就出现了。

    我日常生活当中也有这种体会，说我特别喜欢吃一个东西(哈──)，这个东西假设有五块，我就吃它个三块，克己复礼，稍微克制一下。诶，我发觉我们经常可以吃到这个东西。我想：如果哪一天放纵自己，把这五块全部吃完，这东西就不会现前了。这是说，这个世间上的功德境界就是这样，你把一件事情做尽了以后，月亮圆满的时候，它下一个就是缺了;花开到极限以后，它就是要谢了。

    所以古大德一再的提醒我们：这个娑婆世界有漏果报。我们如何去面对这样的果报呢?如何安身立命呢?就是你有十分的福报，不要把它享尽，享个六分，少欲知足。这种情况，虽然娑婆世界有无量无边的灾难，但是你会降到最低，就是那个黑暗不容易出现，就是这一层道理。所以说，娑婆世界的果报体，苦乐夹杂，苦中有夹杂乐，乐中也夹杂了苦。

    但这是一种外相的观察，如果从本质上来说，「其实苦是苦苦，逼身心故;乐是坏苦，不久住故;非苦非乐是行苦，性迁流故。」如果从真正的本质来说，「苦是苦苦，逼身心故」。娑婆世界有很多的苦恼境界，这个世界多灾难，这个老病死、人跟人之间互相的伤害，乃至三恶道的苦、刀山油锅的苦，这个是「逼」破我们「身心」的，这个我们容易理解。

    第二个是「乐是坏苦不久住故」，可乐的境界也是苦。为什么?「坏苦，不久住故」。这个事情是这样子的：乐为什么是苦呢?这是怎么个安立法呢?因为我们凡夫的心跟可乐的境界一接触的时候，我们会有一种爱着的心情，不管是财富、不管是眷属、不管是声名。我们去受用这种可乐境界的时候，我们产生爱着。但是当这个可乐的境界破坏的时候，那种痛苦比刚开始没有的时候还厉害。所以说，这种可乐的果报，它「不久住」，也只能说是一种痛苦，无常故苦，使令我们非常的没有安全感。

    我们不知道我们现在所拥有的这一切境界，什么时候会破坏。可能明天早上一起床就破坏，乃至下一剎那就破坏。就是说，我们在面对这种娑婆快乐的时候，我们不知道黑暗什么时候会出现。说功德天出现了，没错;但是她妹妹，什么时候出现?我们不知道，因为她们俩个经常在一起的。你要了功德天，你就必须去承担黑暗的出现。那黑暗什么时候出现呢?这没有人知道，这个就是苦，是一种不安稳性的苦。

    「非苦非乐是行苦」，我们有时候也受用一种不是痛苦、可也不是快乐的舍受，但是它也是苦，因为这种扰动「迁流」，这不寂静也是苦，这比较微细了。

    在《俱舍论》上说：这娑婆世界的果报，就像一个人长疮一样。说这个疮有三种的差别情况：第一个你用火去烫这个疮，非常的痛，这就是苦苦。第二个我们用冰块去敷这个疮，感到暂时候的安乐;但是这个乐受，它的本质还是疮。就是它这个疮的本质是没有改变，只是你用冰块暂时候去敷它，它暂时候有一种乐受的感觉，就是这样子而已。有时候我们不用冰块去敷它、也不用火去烤它，这个时候就保持一个疮的相貌，这个就是行苦。

    这娑婆世界的苦是安立在无明烦恼，它的本质是依止无明烦恼，所以说它就有苦苦、坏苦、行苦的情况出现。这是讲到娑婆世界的一个苦乐相貌，它的苦乐相貌就是这样子。极乐世界的苦乐是什么情况呢?

    彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。

    极乐世界是「永离三苦」，极乐世界的功德是弥陀的本愿功德所成就，没有苦苦、坏苦、行苦的情况。不像我们娑婆世界的这个果报体，它是一个业感、一个有漏的业力所招感的，它的快乐当中夹杂了痛苦，痛苦当中夹-->>

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