候修我空观，成就阿罗汉果，但是没有神通，这个阿罗汉没有神通，这个阿罗汉跟平常人一样。你问他过去的事、未来的事，他一概不知;但是他是一个阿罗汉汉，他内心当中已经是应供、杀贼、无生，有三种功德，这个叫做「慧解脱」，就是他还没有得到禅定。

    第二个「俱解脱」，这个「俱解脱」是包括了慧解脱、心解脱，他不但是有我空的智慧，而且他还具足了禅定(我们一般讲禅定讲四禅：初禅、二禅、三禅、四禅)。这种阿罗汉就有神通，三明、六通、八解脱，有各式各样的神通。第三是「无疑解脱」，「无疑解脱」就是说：他不但是俱解脱阿罗汉，还通达一切阿毗达磨的文义，若文、若义都通达，心中没有任何的疑惑，这是最高级的阿罗汉。这个地方所指的阿罗汉是「无疑解脱」，所以称之为「大」，这个「「大」就是有殊胜的意思。这个阿罗汉不是慧解脱、也不是俱解脱，是无疑解脱的阿罗汉，是特别殊胜的阿罗汉，所以称为「大」。

    又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。

    他们的本地风光「本是法身」菩萨，为了要帮忙佛陀演说佛法，「示」现「声闻」，作常随众，来「证」明「净土」的「不思议法」门，所以称为「大」。也可以这样讲，因为他内心当中是发了大菩提心，也可以说是「大」。这个是「表位」，「皆是大阿罗汉」。再看「叹德」：

    从佛转轮，广利人天，故为众所知识。

    这些阿罗汉有各式各样，有些阿罗汉成就阿罗汉以后，他也不度化众生，早上就是去托钵，托完钵以后，脚洗一洗就入定，入定以后就咒愿，咒愿说：下次吃饭的时间再出定。吃饭的时候出定，出定以后拿了钵再去托钵，做众生的福田。他吃饱饭以后，脚洗一洗，再打坐入定，就等涅槃的来临。

    但是有一种阿罗汉，他是主动积极的度化众生。是怎么度化法呢?「从佛转轮，广利人天」，随顺佛陀去转法  轮，广利人、广利天，所以是「众所知识」。这个「知」是「闻名」叫知，我听过这个法师的名称叫做「知」，我知道这个法师，「闻名」。这个「识」是「见面」，我亲自跟他见过面、亲自跟他请教过问题，这个「见面」叫「识」。

    这个意思是说：这千二百五十人是阿罗汉，他们经常随顺佛陀转法  轮、广利人天，所以在整个印度当中，为这个百官、大臣、婆罗门，乃至诸天，所知、所识，这些人是名称普闻。你只要讲舍利弗、目犍连，大家都知道，在整个印度当中，是众所知、众所识的阿罗汉。

    这个事情是这样子的：我们说阿罗汉是小乘学者，但是这个阿罗汉「从佛转轮，广利人天，故为众所知识。」我们讲「小乘」，是说小乘的学者，他度化众生，仅限于没有入涅槃之前，他能够「从佛转轮、广利人天」;但是他入了涅槃以后，他就全面休息了。

    菩萨度化众生不是这样，「众生界尽，众生业尽， 众生烦恼尽，我十大愿王无有穷尽。」这菩萨他不但今生「从佛转轮、广利人天」，他死亡以后，马上又到众生的世界，再得一个果报，再继续的继续的「从佛转轮、广利人天」，他是尽未来际的，没有休息，就差在这个地方。所以阿罗汉他度化众生的时间是有限的，就是这一期的生命，所以我们称他为「小乘」是对的。这是讲到「表位、叹德」，再看第三段「戊三、列上首名」，看经文：

    戊三、列上首名

    长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。

    这一科是「戊三、列上首名」。前面的弥陀法会大众有「千二百五十」个大阿罗汉参加;但是人数这么多，结集经典的人当然不可能一一列出来，所以只好列出十六个上座来做一个代表。看蕅益大师的注解：

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