他说法，他们也就次第的归依了。就度了三迦叶，他们师父、徒弟加起来有一千人，这是第一个僧团的成立。

    「身子、目连师资二百人」，舍利弗尊者跟目犍连尊者，当时也是婆罗门外道，各领一百个人在修行。舍利弗一开始不是先见到佛陀，他是先见到马胜比丘，看到马胜比丘威仪具足，就问他说：你的老师是谁呢?说：我的老师是佛陀。你的老师是教你什么法门呢?说：我的老师告诉我说：「诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」这舍利弗尊者听到这句话，就证得初果。初果以后，他就把这句话告诉目犍连尊者，后来两个人都归依了佛陀，所以这个时候又多了两百人。

    第三个是度「耶舍子等五十人」，耶舍就是耶舍长者子，还有他的同参道友，总共五十人。就是「佛成道」以后，最「先度脱」的这些人。这些人可以说是佛陀最早期的弟子，「感佛深恩」，经「常」的「随从」在佛的旁边，「千二百五十人俱」。

    看这个意思，佛在世的时候，这个僧团是很大，一千二百五十人的僧团。我们台湾好象还没有这么大的僧团，「一千二百五十人俱」!这一段是「明类、标数」，说明法会声闻众的种类还有数目。

    戊二、表位叹德

    皆是大阿罗汉，众所知识。

    这个「表位」是说明这些比丘他的一个阶位，都不是凡夫，都「是大阿罗汉」。这些阿罗汉是怎么阿罗汉法呢?「众所知识」，这是「叹德」，赞叹他们的功德。看蕅益大师的注解：

    阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。

    先解释「阿罗汉」。「阿罗汉」是比丘的一个果，比丘是「阿罗汉」的因。「阿罗汉」翻成中文有「三」层意思，第「一」个「应供」，他能够应人天的供养，这个是比丘的「果」，比丘只是「乞士」，比丘还要向众生乞求。「阿罗汉」他是应人天供，所以他是一个「乞士果」。「杀贼」是「破恶」的「果」。比丘还在对治烦恼，「阿罗汉」是把这个烦恼贼给杀死了，把一天到晚夺取我们功德法财的这些烦恼贼给杀了，「阿罗汉」的内心他都是太平的，一片的光明寂静，涅槃寂静乐，不再有贼的活动。「三、无生」，无生是「怖魔」的「果」。

    这个「阿罗汉」称为「无生」，就是他不再招感生死，他生死亡以后，不像我们凡夫还有无量无边的生死在等着我们，他前一念灭，后一念入涅槃了。为什么不能说「无死」，而说「无生」呢?因为「阿罗汉」他还要面临最后一次的死亡，他的死亡还有一次，所以说他是「无生」，说他没有这个生了，没有受生的因缘，但是他还要面临一次的死亡，所以只能够说是「无生」。这个是解释「阿罗汉」有「三义」，「应供、杀贼、无生」。下面两段是蕅益大师解释这个「大」字：为什么阿罗汉前面要加一个「大」字呢?这有两层意思：

    复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。

    《阿含经》讲到阿罗汉，有三种阿罗汉。第一个是「慧解脱」的阿罗汉。众生的善根有各式各样，有些人禅定的善根强，他在修行的过程当中，先得到禅定，当然有禅定就有神通，但是他还是凡夫，心中还是有烦恼的活动，遇到恶因缘还会造业、还会堕落，这个叫做「心解脱」(内心的心)。他内心当中有大自在，有禅定的人那还得了，他说这个糊纸是黄金，这个糊纸就要变成黄金，他的心有这种堪能性、自在力，这叫「心解脱」。

    另外一种叫做「慧解脱」，这个人宿世对智慧的栽培善根强，但是有些人你要他专一安住、相续安住有困难，他修禅定有困难。就是说有些人他会先成就圣道，再成就禅定。这种多分来说都是在未到地定，有的阿毗达磨的论典说是欲界定也可以，不过多分来说都是认为要到未到地定。所以在未到地定的时-->>

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