这位自荐枕席的神女，若不是想巴结皇帝，就必定是一个性解放的始作俑者。在物欲横流的今天，我身边的年轻观光客们，可以不必胸中有丘壑，却是一定胸中有神女的。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，李商隐的诗，表达男欢女爱的心情，也算是一个极致了。

    “看，神女！”

    好激动的一声喊。但见北岸层峦壑口，朝云之下，果然有一纤腰女子，在向她的仰慕者布施着爱欲。

    “怎么，这就是神女吗？我看它像一只猴子！”

    一位秃顶的中年人忽然疾声高嚷。他的本意不是想发表惊世骇俗的见解，而是想邀获别人的调侃。但事与原违，他却因此招来一些白眼和讥笑，秃顶于是悻悻然，踱向甲板的另一边，负气不看神女了。迷恋不置的游人们仍然精神投入，眺望青天下的女神，有的甚至把自己和那位楚怀王相比，做着曲尽绸缪的白日梦。

    在这一群中，我非梦者，亦非秃顶。我既不激动，也不想破坏别人的激动。但是，有些神经质的我，此时却从神女投来的眼光中，分别看到了那啼在最高枝的清猿。

    为何会这样呢？

    不大习惯在爱情剧里扮演角色的我，面对这一幅天造地设的仕女图，引发的，竟是思古的幽情。

    巫峡猿声，在中国的线装书里，是一部云缠雾缠的人情史。大凡古代过三峡的旅客，都从风急天高的猿啸中，听到浓郁的乡愁、谪路的悲辛，甚至地狱之门的开启声，古诗中写到三峡猿声的，多言其哀。刘禹锡注意到这一点，因此说：“个里愁人肠自断，由来不是此声悲。”这看法很有道理。一八九八年，由宜昌上驶重庆的“利川”号，是首航三峡的第一艘轮船。此前进出三峡，都是以布为帆的木船，三峡险滩重叠，暗礁纵横，千古以来峡中的沉船，集中起来，恐怕会塞满整个儿三峡。试想一下，你坐在船上，面对牛头马面的礁磐，听着崩云裂岸的滩声，一颗心提到嗓子眼上，这时再听到两岸悬崖上掷过来的凄厉的猿声，当然就越发地魂飞魄散了。

    郭璞的《江赋》写到巴东之峡的怪兽，有一角之龙，三足之鳖，六眸之龟，九头之鸧，却不曾写到四条腿的猴子。最早写到三峡猿声的，是北魏时期的郦道元。他在《水经注》中引用了当地的渔者歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”从此，猿与三峡，特别是巫峡，形成了某种内在的精神联系。描述三峡的古诗中，像李白、杜甫、李端、陆游等大家，都写到了猿声而没有提到神女，仙气与鬼气揉成的李贺，虽然在《巫山高》一诗中将神女与老猿并提，那意思，分明也是远瑶姬而近猿语。南北朝人刘义庆的《世说新语》曾有这样一段记载：“恒公入蜀至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸断。”我想，古诗人以猿写峡，大概都是受了这则故事的影响。须知忧伤与悲辛，像虐疾一样，是可以传染的。捕得猿子的军爷们，大概想把这小机灵带进天府，卖给耍猴戏的人，换几壶酒钱。殊不知因此而使母猿肠皆寸断。军爷们因此忏悔否，不得而知。不过，最富同情心理的历代诗人们，一入三峡，乍听猿声，体验那只母猿肝肠寸断的创痛，心灵就会死过去一次。神女的爱情也许过于浪漫，甚至轻浮，这位老猿的母爱却是绝对的崇高，以致不得不凝聚起你全部的人格力量来谛听她的哀号。

    遗憾的是，今日的三峡，再也听不到猿声了。母猿的故事虽然是植根于人类风尚的真正精华里，但它毕竟早已沉进了历史的风涛。今天，再提肝肠寸断的事，会使新生代的游客们感到腻味。神女与母猿、都是巫峡的典故。入峡思猿者，遵循的是道德的原则；入峡而亲神女者，是遵循快乐的原则。活得快乐一些，更快乐一些，是新生代的口号。我无权批评这种生活的态度不对，但我因此却想，一个人，一个民族前进的内驱力会不会因此耗散？旧的道德的源流枯竭了，感情与信仰的危机，就像峡中的云雾，给每个人投-->>

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