跳到仓央嘉措的情诗，到了最后，苏亦也终于把话题拐回到仓央嘉措本身了。

    上面的答案，同样也可以解释，为什么会出现那么多关于仓央嘉措死亡之谜的传说。

    同样也是藏民信众对他的同情跟惋惜。

    于是，后来LS汗设立的七世，民众压根就不认同。

    那么清廷呢？

    苏亦又再一次把同学们的好奇心给吊起来。

    当时，清廷官方也不认同仓央嘉措的合法性。

    “比如康七年朝廷册封格桑嘉措为六世**，总其一生，清廷官方文书中始终称他为六世**。这就耐人寻味了，因为他表明清廷既不承认仓央嘉措，也不承认LS汗选定的益西嘉措。然后，历史上就先后出现了三位六世**的奇特现象。”

    听到这里，同学们目瞪口呆。

    他们没有想到，历史的真相竟然会是如此。

    于是，新的疑惑又来了。

    “小师兄，那为什么回来世人都默认仓央嘉措为六世啊？”

    “不会是民间自行加封的吧？”

    苏亦笑道，“当然不是了，民间加封还算什么加封。仓央嘉措之所以被认为六世，还得感谢咱们的乾隆爷，乾隆二十六年（1761年）又重新默认仓央嘉措为六世**，格桑嘉措为七世**。那么为什么，我会这么笃定呢。因为有清宫旧藏的唐卡为证。”

    说到这里，他又补充道，“这也是我为什么会选用唐卡来研究仓央嘉措，原因就是在于此。”

    说了那么多。

    话题各种跳跃。

    好不容易说到了主题。

    真是不容易。

    他再不紧扣主题。

    都跑题跑到十万八千里。

    真的会让同学们，因为他就是跟大家讲美术史，讲藏族艺术，讲什么的唐卡了。

    其实，不是。

    仓央嘉措才是他研究的最终目的。

    说到这里，苏亦由不得不继续顺利仓央嘉措的相关研究。

    国内学者研究仓央嘉措是从30年代开始的。

    可以说于道泉先生就是第一人。

    他翻译了《六世**仓央嘉措及其秘史》；接着就是庄晶编仓央嘉措情歌及秘传》；黄颜、吴碧云编《仓央嘉措及其情歌研究》；龙仁青编《六世**仓央嘉措》，这些专著中详尽地叙述了仓央嘉措的身世，还通过仓央嘉措秘史的叙述给读者展示了一个历史之外的得道高僧仓央嘉措。

    不过以上四部著作，除了于道泉先生之外，都是80年代以后才开始的。

    80年代，才是研究仓央嘉措的高峰期。

    研究者基本上都从仓央嘉措的生平出发，进而对仓央嘉措的诗歌进行了分析研究。

    苏亦不是研究文学的，也不是藏学家，他是学历史，学考古的。

    于是，他选择另辟蹊径，直接从文物出发，从唐卡艺术切入。

    这也让他的研究，更加让人耳目一新。

    至少，不是苏亦，在这个特殊的年代，肯定不会有人去研究这样一位充满争议的历史人物。

    既然要研究清宫旧藏的唐卡，苏亦肯定会有指向性。

    他研究的唐卡就是故宫所藏的《仓央嘉措唐卡》。

    听到这里，众人终于露出恍然的神情。

    也都开始好奇，这幅唐卡到底有什么内容，会引起苏亦那么大的兴趣，会让他深入研究。

    苏亦自然不会让大家失望，开始介绍唐卡的情况。

    “唐卡的风格，我就不用说-->>

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