央嘉措的诗歌界定为道歌，认为仓央嘉措诗歌中的女性形象是因为**密宗的修法所为。这点，我就不展开了，同学们感兴趣的话，可以做相关研究。”

    不是他不想说，而是持此观点的是NMG大学教授贾拉森先生。

    这个时候，贾先生还在内大读研呢。

    自然不可能有相关的论文出来。

    而且，78年，国内学者关于仓央嘉措诗歌的研究并不多。

    除了于道泉先生的英汉译本外，央民庄晶教授的《仓央嘉措情歌及秘传》，到了81年才开始翻译。

    黄颖、吴碧云编的《仓央嘉措及其情歌研究》，82年也才开始出版。

    至于龙仁青编著的《仓央嘉措情歌》就更晚了，08年才开始出来。

    苏亦就算想研究这玩意，资料也不多。

    那么78年以前，除了于道泉先生之外，就没有其他学者翻译仓央嘉措的情诗吗？

    并非如此。

    也有。

    比如曾缄先生就翻译了，先生译有66首诗歌，全用七言律诗的格律。

    这样一来，就跟现在流行的现代诗，就相差甚远。

    少了所谓的美感了。

    至少流行程度，没有那么广。

    诗歌，苏亦是外行。

    他上的也不是文学史。

    分析仓央嘉措的情诗，只是为了让同学们更好的理解对方的生平。

    因此，把同学们的胃口吊起来之后，他就迅速返回讲述历史了。

    实际上，终其一世，清朝的官方文书中始终称他为六世**。

    “除了除于道泉跟曾缄两位先生翻译的几十首诗歌外，关于仓央嘉措的诗歌藏文版的400多首。”

    说到这里，苏亦突然问道，“同学们有会藏文的吗？”

    好吧，不出意外。

    众人摇头。

    历史系又不是东语系，更何况，北大也没有藏语专业了。

    没有也正常。

    不过同学们还是感慨，“仓央嘉措才24岁就去世了，怎么可能写那么多诗歌？”

    “这个也太高产了吧。”

    苏亦说，“同学们的疑惑，也是很多学者的疑惑。”

    “那小师兄你呢？你是哪种观点？”

    苏亦笑道，“我的观点跟你们一样，都认为这个数量有些夸大。那么为什么会造成如此现象呢，我个人认为，主要还是藏族民众把许多XZ民歌也托附在仓央嘉措名下，不然仓央嘉措短暂的生命历程中不可能有那么多的诗歌传世，所以我个人认为仓央嘉措的诗歌数量是62—74首。至于真实性如何，有待商榷。”

    这个数据，也不是苏亦瞎编也是有根据的。

    于道泉先生翻译62首。

    庄晶教授124首，其中66首开始就是按手抄本选择的。

    曾缄先生66首。

    青海出版社到80年的时候，又整理74首，以你，龙仁青的译本也74首。

    他是从这些版本，给出诗歌数据区间的。

    关于藏族民众为什么把民歌依附于仓央嘉措名下。

    苏亦也给出自己的解释。

    “是因为仓央嘉措作为六世****是藏族民众心目中的神，他的地位本身具有权威性和圣神性。再者仓央嘉措被迫成为政治斗争的牺牲品，引起了人们普遍的同情，同时仓央嘉措在诗歌中表达了强烈的反抗精神，追求自由和爱情，这种反抗精神更容易使藏族民众产生共鸣。”

    从人物小传-->>

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