初期XZ许多寺庙流行印/藏/汉三种风格造像的供奉，扎塘寺，艾旺寺等多处寺庙保存的壁画和造像都明显地展示了这三种艺术形式并存的现象。同学们有时间去藏地旅游，则可以去参观。咱们不是研究艺术的，跟同学们讲述这些艺术风格，更多是一种知识拓展，感兴趣的同学，咱们可以交流。”

    在唐卡艺术风格方面，苏亦并没有过多讲述。

    对一帮历史系的学生讲艺术风格，没有PPT的时代，太过于抽象。

    然而，讲述唐卡历史，讲述它的艺术风格，苏亦除了给大家科普之外，也是为了大家更加深入了解藏传佛教史。@*~~

    苏亦最后总结道，“实际上，这一时期的唐卡艺术也并非全部都是照搬外来艺术的风格，从近些年的考古调查和大量壁画/唐卡等艺术作品的发现，并结合当时佛教发展水平来看，当时的唐卡艺术已经开始了民族化的历史进程。”

    民族的才是世界的。

    不能总说，XZ唐卡艺术都是受到外来艺术的影响，在接受影响的过程之中，自然就会有吸收跟融合，形成了自己的特色。

    这种特色表现在哪里呢？

    自然就是融合了外来佛教以后，创立了新的佛教思想和崇拜体系。

    不然，藏传佛教的体系标准，从哪里来的啊？

    当然，这些东西都是空泛的总结。

    因此，苏亦说了一些具体的东西。

    “如唐卡上普遍出现了本土上师像，置换了传统表现的佛教世。

    界尊神，就充分彰显了藏民族的文化自信和自觉，也充分展示了唐卡艺术的民族文化特色。”

    同学们自然就会问，“小师兄，这类型的唐卡，我们在哪里可以看到啊？不会耶是国外吧？”

    苏亦摇头，“国内就可以，类乌齐寺收藏的一幅佛传唐卡，其仙人占卜画面的魔耶夫人完全是一副藏族贵妇的形象，这些都是唐卡艺术民族化的生动特征。”

    听过国内的寺庙有收藏。

    同学们总算找回一些内心的平衡了。

    讲述后弘期的藏传佛教史，西夏王朝是没法忽略的。

    西夏是党项人在中国西北地区建立的王朝，为了便于统治，藏传佛教在其统治者的扶持下，成为XZ之外受到藏传佛教影响最深的地区。

    自然而然，西夏也开始盛行唐卡艺术。

    苏亦又给同学们简单分析一下西夏唐卡的艺术风格。

    “西夏唐卡主要是受到XZ中部流行的印度及尼泊尔艺术影响，同时也融入了西夏本土文化和地方审美元素。因为西夏唐卡也出现了西夏本土的上师形象。这个方面，跟XZ唐卡是一样的，对外来艺术都是一种吸收跟融合的过程。”

    艺术风格，同学们自然没啥概念。

    苏亦一笔带过，就说一些大家都能听得懂的，“20世纪初俄国人科兹洛夫从内蒙黑水城盗走的西夏文物之中，就有不少西夏时期的唐卡。”

    黑水城文物流散事件，对于同学们来说，确实是第一次听说。

    苏亦刚讲完，大家就纷纷提问。

    都想让苏亦详细点讲述。

    时间有限，苏亦再次拒绝，“近代以后，外国探险家在我国边境地区进行的探险活动，多不胜举，几乎每一次都伴随着文物的流散。”

    中国文物百年流散史，要讲的话，故事太长了。

    苏亦点到为止。

    但三言两语间，却让同学们遗憾不已。

    晚近以降，国家积弱，文物流散严重，好的东西都纷纷出现在国外的各大博物馆以及藏家手中。@·无错首发~~

    同-->>

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