之人一时未曾细察的关窍，底下千百名自寒门走出的年轻官吏，亦会在各自的州县乡野间替他去完善。

    “底下人成长起来了...这做藩王的日子，总算是能省心几分了。”

    顾怀弯了弯嘴角，端起案上清茶，心情愉悦地饮尽。

    守在一旁的王五见自家公子盯着那叠麻纸看了小半个时辰，最后竟露出这般舒心的笑意，不由好奇地凑上前：

    “公子，这折子是谁写的？上头写了啥好事，能叫您这么高兴？”

    “灌口县的一个官吏写的，的确是一件天大的好事啊...”

    顾怀笑意盎然，只觉先前心头那点滞涩已然散得干干净净。

    方才他还在思量，以前在荆襄控制乡村靠的是退伍兵员转任里正的保甲制度，而此法在蜀地行不通，王府当如何将政令和归属感落到巴蜀的万千村落。

    眼下谢文和这一策，恰恰给出了一个比保甲更契合蜀地民情的路径。

    何须另起炉灶强推保甲，又何须与百姓对抗着拆毁祠庙？

    巴蜀九郡乡间，本就有两三千座现成的野庙祠堂。

    这些祠庙存续百年，皆建于各村落、林盘最核心之处，本就是十里八乡百姓朔望上香、红白喜事聚议评理的场所。

    往日里，四姓豪强暗中豢养端公庙祝把持祠庙，借鬼神之说愚弄乡民、隐匿田亩；

    可若是顺着谢文和的提议，将庙中那些五猖、黑水、山魈的邪神泥胎请出，换上王府正式敕封的护民正神；同时借着祠庙现成的屋舍，直接将此前难以普及的乡村医馆与官立蒙学设入庙中偏殿呢？

    顾怀立于舆图前，顺着此策细细推演。

    将遍布全蜀的野庙，就地化作乡村医馆与官立蒙学--此举一旦成行，无论在钱粮经济、官场大势，还是在民心教化与基层统治上，绝不止于一举跨越了数载之功！

    先看钱粮田亩。

    挂在全蜀野庙名下的香火田，若派官吏强行清丈没收，那些受端公蛊惑的庙户佃农必然阻拦生乱，可若是换上护民正神，顺势以“体恤黎庶、革除重租”之名，将香火田尽数收归正神祠下，化为十税一的惠民义学田，农夫所耕仍是原田，租赋却自五六成骤降至一成！

    省下的口粮全进了百姓自家米缸，而十税一所入的义粮，留于祠中既可供养驻庙医官购置药材与蒙学先生束脩，结余尚可充入各县常平仓。兵不血刃之间，世家借野庙隐匿的黑田，便尽数落入了王府手中。

    再看成都城中的四姓。

    那日谯敬登门请罪，满口应承配合王府清理淫祀，心底未尝不是存了看王府下乡强拆激起民变的念头。

    如今王府非但不拆庙，反而顺应民心迎奉正神，这些标榜诗礼传家的望族，在明面上连半句异议都说不出口--堂堂儒门世家，总不能公然出面替“五猖野鬼”张目，阻拦王府册封正祀、救死扶伤。

    而最为深远的，还是在于教化与乡村治理。

    此前成都四郊之外的医馆与蒙学之所以难以下乡，一是成本太高，一切都需要王府出钱出力，二是百姓多有抗拒观望之心，可一旦正神入主前殿，将全村孩童的生辰八字红纸移交正神座下庇佑，左偏殿设医馆，右偏殿开蒙学--

    在乡民眼中，去左偏殿找郎中把脉抓药，便是领受正神所赐良药，谁还会去饮端公那碗夺命的香灰污水？送孩童入右偏殿读书珠算，便是在正神座下做护法童子，既得神明庇佑百岁平安，又能识字算账免受胥吏糊弄，哪家父母不肯送孩童入学？

    待过上一年半载，驻庙的庙祝、医官与蒙学先生替村民治好了病、教好了孩子，顺手便能将一村的田亩四至、丁口黄册摸得清清楚楚。

    荆襄靠退伍兵任里正管住了乡村-->>

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