凫见星君一笑，仍似知墨，不免心安，道：“星君提点得对，我回瑶池定会录之。如今我方明白，若参得道德真经，便可了却人间全数愁苦。”

    度厄星君又道：“先前还说唤我知墨，现被责了，又生分起来。”

    阿凫道：“受你教诲，自是要庄重些的，知墨仁兄。”

    度厄星君哈哈一笑，向道德真君一作揖，又跨步行至阿凫身旁，拉起他一只手，将一物事置于阿凫手上，道：“阿凫，就此别过，往后阿中、罗候照拂于你，我颇为放心。这琉璃不是甚厉害法器，不过可保你凡界身体少些病痛。”阿凫低头一看，原是一深棕琉璃链，此琉璃润泽剔透，色相温柔，倒颇有其主气质。

    阿凫抱拳，同星君道：“愿与星君前程再见。”说着，度厄星君已转过了身，化为星辰飞身离开。

    老君问阿凫道：“你可见得体内凤珠之状？”

    阿凫方合目视之，那凤珠原先便模样可爱，如今越发灿灿。原来方才炉顶金光，实乃阿凫身中凤珠所发。

    一仙童喜叹道：“凤凰珠原是这般模样。”

    阿凫听得凤凰珠，方猜得此珠与阿中关系，急看向老君，老君道：“莫慌，这凤珠虽是阿中寄于你体内，助你于结缘化缘之境识真辨假的，不过他乃上古火凤凰，一时无珠，于他无差，且你现得南明离火淬炼，亦是助他修为。”阿凫方舒一口气。

    老君道：“离了此处，你便又将踏上古旅，今已有了证悟，那旅途便与先前有所不同。我唤青牛度你回去，他前日方有了差事，你且须稍等些时候。”

    阿凫点头答应，老君便自瞑了目。阿凫于此空隙，将前些日炉中所得记入古书末：

    “休”“息”与“长”“久”者：

    长者，等之久也，路之远也，恒常也；久者，不息方久，忘休乃久。

    晨起于朝阳未示之时，徘徊于星辰斗转之间，月照尘世俗子梦，欲抚其昼夜疲乏，普照之间，觉竟无人在梦中。因而吾辈于楼宇缱绻间劳碌不知少年梦，常玩笑自嘲，社畜而已，别无他愿，只求休息。

    如今休息，只为求懒，有愧于生机，意欲无劳作也；古之休息，不仅于此。

    “休息”二字常相伴而出，其意交融，是以释息须释休。休乃会意字，盖由两者及以上独体汉字相结以成；独体汉字，以象形或指事法造之，造字之时，世间事物纯兮简兮，象以自然而生者多，人欲外施而造者少，万物往往不离金、木、水、火、土五元素与天、地、人三才等诸先天所化者，造字亦如此，是故独体汉字所指之意有限，是故组合造会意字，以意造新字，抽其象也。

    休，于甲骨与金文可见其会意之真，靠树之态也。古之车马道，盖与今日者实有不同，烈日耀世，前途遥遥，虽妻孩远眺，然人劳马疲，只得寻处安然之地稍倚作息。至此，休憩之意浮现矣。

    然此意不尽述也。先秦《商颂》之“何天之休”与春秋《左传》之“以礼承天之休”，其“休”皆为恩典、福禄之意；《尚书·洪范》之“曰休徵”乃吉祥之兆也；北宋陈彭年与邱雍著《广韵》解“休”字曰：“休，美也。善也。庆也。息也。”由是可知，休亦有美善、恩德之意也，其中之意与休憩之意又有何种冥冥之系？盖因尘土飞扬，游子舟车劳顿，莽夫荷锄望月，离妇故土祈候，劳作已久，心殇已久，若是葱葱嘉木在侧，容孑然落魄之人倚而未倒，似是善灵守护，人生亦似有盼有望。至于无休者，无盼非惨淡以待，实为释念无欲。

    息者，一呼一吸之间欲动未动、似静非静之物也。此物不可称势，因未起；不可谓态，因欲动。若欲寻一物抑或一念状之，“无”似唯一可取者也。老君登仙前，著有《道德经》，其中便有“一生二，二生三，三生万物”。无，不似“一”般意欲蠢动，不似生者生生不息，不似死者再得生意，而若混沌玄黄，-->>

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