是菜园和运动场。

    开堂仪式上，吴清源亲自出席。

    “今天，我们在这里不是开启一座新庙，”他对数百名受邀民众说，“而是开启一种新的社区生活方式。”

    “在这里，我们可以纪念祖先，感恩当下，规划未来。”

    “在这里，我们可以学习知识，交流技艺，互相帮助。”

    “在这里，孩子可以安全玩耍，老人可以得到照顾，家庭可以和睦相处。”

    仪式很简单：合唱《九黎之歌》，默念一分钟缅怀先辈，然后宣布社区菜园正式开工。

    但让组织者意外的是，仪式结束后，许多人没有离开。

    几个老人坐在休息室下棋。

    妇女们在图书室翻阅农业技术手册。

    孩子们在活动室玩积木。

    “他们不是来信教的，”当地宗务干事汇报，“是来用这些设施的。”

    吴清源笑了：“这就够了。先吸引他们来，来了就会接触，接触就会了解，了解就可能认同。”

    “那真正的信仰需求呢？”干事问，“有些人私下说，这里没有神像，没有经书，感觉空荡荡的。”

    “所以我们需要情感出口。”吴清源早有准备。

    他推出新项目：

    “社区婚礼”。

    在宗堂举行，仪式融合传统吉祥元素和现代简约风格，重点是宣誓“共同建设家庭，贡献社区和国家”。

    “集体送别”。

    有老人去世时，宗堂组织追思会，不谈论轮回转世，而是回顾逝者一生劳动，对家庭的贡献，对社区的帮助。

    还有“困难互助会”。

    任何家庭遇到疾病，灾害等困难，可以向宗堂申请，由社区集体讨论如何帮助。

    “信仰的核心是什么？”吴清源对培训中的宗务干事们说，“是寄托，是安慰，是归属感。”

    “我们不用虚构的神提供这些，用真实的社区提供。”

    当然，并非所有人都接受这种“理性信仰”。

    在阿三圣地普里，贾甘纳特神庙的祭司们组织了秘密抵抗。

    他们不再公开集会，而是转入地下，在信徒家中举行小型仪式，传播“九黎人要消灭阿三教”的言论。

    宗教事务局很快发现了这些活动。

    处理方式很巧妙。

    一周后，普里市政府发布公告：“为促进宗教文化交流，选拔一批资深宗教人士前往非洲，参与跨文明对话项目。”

    名单上全是那些秘密抵抗的骨干。

    “项目为期三年，包食宿，有津贴，期满后可选择回国或留在当地继续研究。”

    听起来很诱人。

    但知情者知道，“非洲项目”的实际内容是：在西非的九黎援建工地上，以劳动来改造当地。

    那里环境艰苦，气候炎热，疟疾肆虐。

    更重要的是，那里远离家乡和信徒，他们的影响力瞬间归零。

    “这是流放！”一个被选中的祭司抗议。

    “这是文化交流。”官员微笑，“而且，你们不是常说宗教无国界吗？”

    “现在有机会把阿三教传播到非洲，为什么不愿意呢？”

    第一批五十人“自愿”登上了前往加纳的船。

    消息传开后，抵抗活动明显减少了。

    不是所有人都愿意为了信仰，去非洲挖三年矿。

    1961年年底，第一次宗教改革评估会议。

    数据摆在桌上：>

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