br>    还想起了现代宇宙学的大爆炸理论，想起了时之祖文明对时间起源的记录……

    但所有这些，似乎都不是答案。

    因为问题问的是“宇宙诞生前”。而“前”这个概念，本身就依赖于时间存在。如果时间尚未诞生，何来“前”？

    良久，他开口：“无问。”

    “何意？”声音问。

    “宇宙诞生前，没有‘前’这个概念。”顾长渊说，“‘前’是时间的产物，时间是宇宙的一部分。问‘宇宙诞生前是什么’，如同问‘圆的方’或‘冷的火’，是逻辑的谬误。真正的本源，超越‘前后’‘有无’的二元对立。它在，但它不‘是’任何东西；它生，但它不‘来自’任何地方；它去，但它不‘走向’任何目标。”

    虚无沉默。

    然后，顾长渊感到脚下出现了实地——他已站在第一峰顶。面前是一座简朴的石殿，殿门自动开启，内里只有一碑，碑上刻着一行字：

    “道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”

    正是《道德经》开篇。

    原来，先贤早已洞悉。

    第一问，过。

    顾长渊继续攀登第二峰。

    第二问：时间始终。

    这一峰的石阶上刻满了各种文明的时间记录：玛雅的长历法，印度的劫波轮回，佛教的成住坏空，科学的熵增热寂……每一种都试图定义时间的起点与终点。

    峰顶的问题直指核心：“若时间有始，始之前是什么？若时间有终，终之后是什么？若时间无始无终，如何理解变化？”

    顾长渊想起归墟鼎的时间感悟，想起与织时者的对话，想起在时之鼎中看到的纪元更替。

    他回答：“时间如河。问河的起点，是问第一滴水从何而来；问河的终点，是问最后一滴水流向何方。但河之所以为河，不在于起点与终点，在于流动本身。时间之所以为时间，不在于始终，在于变化本身。变化是宇宙的基本态，时间是变化的度量。无变化则无时间，有变化则时间自显。故曰：时间无始无终，唯变是常。”

    第二峰过。

    第三问：空间虚实。

    第四问：生命真义。

    第五问：文明归宿。

    ……

    每一问都直指修行与文明的根本。顾长渊凭借九鼎的记忆、华夏五千年的智慧、太初联盟千万文明的实践，一一作答。有些答案引经据典，有些答案出自己悟，但核心从未偏离那个“道”字——不是仙道的道，是道路的道，是文明在宇宙中选择的那条路。

    当他登上第八峰时，已过去九十日。

    第八问：自由天命。

    这一问最难。峰顶没有宫殿，只有一面镜子——照心镜。镜中映出的不是他的倒影，是无数个可能的“顾长渊”：有在童年夭折的，有在成为守誓人前放弃的，有在对抗清道夫文明时战死的，有在成为联盟领袖后堕落的……每一个都是真实的“可能性”，每一个都在镜中质问：“如果你当初选择另一条路，会怎样？”

    而镜子上方的问题更尖锐：“若一切皆有天命，自由何在？若一切皆可自由选择，天命何存？”

    顾长渊站在镜前，看了很久。

    然后，他伸手触碰镜子。

    不是触碰镜面，是触碰镜中的每一个“自己”。

    每触碰一个，就有一段记忆涌入：夭折的他在另一个时空以另一种方式影响了历史；放弃的他成了普通学者，却培养出了改变世界的学生；战死的他成了文明史诗中的英雄，激励了后来者；堕落的他最终醒悟，用余生赎罪……

    每一-->>

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