」难说，这要看翼王有多大的觉悟和决心。翼殿的情况比我们北殿复杂。」

    彭刚说道。

    「军事管控，抄家打粮，这些事情我们也干。乱世用重典，翼王想迅速掌控已经占领的皖中诸城垣，获得粮食养军，此乃必行之策。

    关键在於翼王他们在吃完刚刚占领皖中诸城得来的粮，花完从皖中诸城查抄来的钱後，後续的钱粮从哪里来，来源稳不稳定。

    若翼王继续靠吃大户打粮养军，往後翼王面对的境况只会比在安庆时更糟，翼王需要寻找下一个合肥来养活翼殿的几十万张嘴巴。

    若翼王能在皖中等地长期实行完粮纳税之策，外部没有什麽大变故，翼王久据合肥、安庆等地不是什麽大问题。」

    石达开在合肥清算大户，拷掠钱粮之举没什麽问题。

    问题出在仍旧编设男馆女馆，彭刚尚不清楚这是石达开为尽快控制合肥，集中收集合肥战争资源的权宜之计。

    还是石达开打算在安徽的所占城垣继续长久沿袭翼殿在安庆等地的统治模式。

    石达开并非迁腐执拗之人，从他愿意花大代价购置三艘火轮船，增强翼殿水师实力，也能窥见石达开是善於变通的。

    石达开亲自到访过湖北，想必以其之聪明才智应当明白继续奉行所谓平均主义的太平天国圣库这套严重脱离了实际生产关系的制度已经不合时宜，难以走得长远。

    在起义初期，资源紧张、人员相对较少、队伍较为纯洁、管理难度相对较低的的情况下，圣库制度有奇效。

    但随着占领富庶城垣，各殿人员的迅速膨胀，加入太平军的人员变得鱼龙混杂，圣库需要统筹调配的物资又逐渐变得多样繁杂。

    圣库制度已经变得越来越难以维系。

    石达开若想突破往日那等政令不出城墙的窘境，继续依赖男女别馆、圣库制度进行统治是行不通的。他若想和彭刚一样，扩大实控范围，将统治的触角伸向城垣以外的广袤乡村集镇，拥有一片真正的腹地，必须从这套不切实际，名存实亡的制度中跳脱出来。

    只是石达开也有石达开的难处，废除男女别馆，放弃圣库制度的难度，不是购买并使用火轮船能相提并论的。

    石达开购买火轮船，只是器物层面的转变，太平军能接受装备使用缴获的洋枪洋炮，自然也能接受石达开购买几艘火轮船。

    而废除男女别馆，放弃圣库制度，则涉及到了太平天国更深层次的制度和意识形态问题。

    太平天国以「上帝教」为立国根基，政权合法性依赖宗教叙事，此套叙事即为太平天国之国本。

    石达开若想转型为传统的世俗封建政权，他不仅需要放弃神天小家庭成员，上帝八子的身份，与拜上帝教做出切割。

    还需要以传统儒家伦理系统，构建出一套新的统治叙事以替代原来的上帝会的那套天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。充满理想主义色彩的宗教叙事。

    然而这条路已经被石达开自己给堵死了，石达开读书人出身，却砸过文庙反过孔，这於读书人而言是大忌。

    石达开现在很难获得安徽读书人的支持，而以传统儒家伦理系统，构建出一套新的、能逻辑自洽，能让多数人都相信的政治叙事、组建官僚系统，石达开恰恰需要这些儒生的帮助。

    石达开愿听东王杨秀清之调，除了信服杨秀清之外，很大程度在於石达开也需要杨秀清天父代言加持，来巩固其权力合法性。

    说白了就是石达开的卵子被杨秀清捏在手里，不得不听。

    翼殿摩下最能战的广大广西老兄弟还有另一层宗教身份，那便是狂热的上帝会信徒，他们强大的战-->>

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