斗力很大一部分是来自於真信了上帝会那一套理论，有信仰加持。

    这便是为何石达开出走之後，所取得的军事成就大不如前，甚至还有不少将领离开石达开，回到小天堂找洪秀全的原因之一。

    究其根源还是石达开麾下的广西老兄弟脱离了小天堂後失去了精神支柱，感到茫然，不知为何而战，不知是否能得升天堂，战力大幅下滑。

    每个宗教都有自己的圣城和圣地，上帝教也不例外。天京便是上帝教教徒们心中的耶路撒冷。

    这座被上帝教信徒冠以小天堂之名的都城，不仅仅是太平天国世俗意义上的首都，更是广大上帝会虔诚信徒的精神寄托。

    和石达开不同。

    彭刚从一开始就只是借上帝会之势起势，和上帝会保持着距离，从来不宣传上帝会的那套理念，也不让手底下的人信奉上帝会那一套。

    即便是最早的一期生，亦无一人是上帝会信徒。

    彭刚无需依靠杨秀清的天父代言来巩固自身的权柄，他的权柄都是自己一步步争取来的，不是靠天父施舍的。

    故面对杨秀清的要求，彭刚有拒绝的底气。

    再者，石达开翼殿人员来源十分多元，派系复杂，内部凝聚力也有些不足。

    翼殿核心为那帮村石家亲族乡邻以及张遂谋、曾锦谦、傅忠信、余子安等早期追随石达开的广西老兄弟，这些人对石达开的认同感强。

    其次便是石达开转战各地吸收了大量地方起义军、流民、散兵游勇。

    这些人无论是对石达开还是对太平天国的意识形态认同感都比较弱，他们追随石达开更多地是出於生存需求。

    即便是曾锦谦这等老兄弟，在石达开选择脱离小天堂，外出自己单干时，曾锦谦也极力反对，面对石达开的一意孤行，曾锦谦最後心灰意冷，悄悄脱离了翼殿，选择归隐。

    天京事变之後，亦有大量对洪秀全不满的将领、韦昌辉部残部、以及其他对石达开抱有希望的太平军投奔石达开，使得翼殿的成分变得更加复杂。

    石达开在翼殿的权力远没有彭刚这麽大。

    彭刚的在北殿是说一不二的存在，北殿的大部分军官都是他的学生，大部分文官都是彭刚通过科举亲自提拔上来的，这些人的手中的权力全部来源於彭刚。

    即便是绿营出身的军官，不是和彭刚有交情，深受彭刚影响，如谢斌、侯继用、周松青这些上垌塘的塘兵。

    便是经过战俘管理处的长期改造，如常胜、李锐、杨虎威等绿营俘官。

    哪怕是和彭刚交集没那麽深的，最早投奔彭刚的湖南士子，彭刚也有左宗棠这个牢靠的纽带维系同这群湖南士子的关系。

    後续彭刚也通过和船山学派的传人衡州府王家联姻的方式，加深了同湖南士子的联系，增强他们对自己的认同感。

    通过以上举措，彭刚方才得以将北殿的军政大权牢牢地攥在了自己的手里。

    彭刚的这些条件都是石达开所不具备的。

    石达开若要彻底放弃圣库制度和男女别馆制度，效法彭刚在湖湘地区的举措，意味着石达开要否定太平天国的宗教信仰和经济基础，必然失去大部分虔诚上帝会信徒的支持。

    除非石达开能缝合出一套能让翼殿大部分人接受的上帝教特色儒家封建主义理论指导思想，维持住翼殿的基本盘。

    不然即便石达开在安徽推行完粮纳税，也缺乏稳定忠诚的官僚系统和基层控制力长期维持。行的了一时，行不了一世。

    再者，太平军早期以军事共产主义模式维系战斗力，太平军将士，尤其是广西的老太平军，早已习惯了圣库的那套供给制，若改为地方徵税养军。石达开也需要重构军队管理模式-->>

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