佶眼睛一亮的是，书中提出了一套「轮作套种」的简易原则，用最通俗的比喻「地如人，亦需休息，若年年种同一物，地力便竭，如同人只食一味，必生病焉」来解释休耕和轮种的必要性。轮作套种这种做法，早就被古人实践出来，并不稀奇。

    可吴晔将他科普出来，却能让许多不知道的人，一眼明白。

    科普的意义，不在於传播多少深奥的知识，而是将许多常识普及给更多的人，增长人的见识。看到此处，赵佶忍不住笑了一声：

    「这吴晔，倒是把田间的老农经验，写成了一本正经的书。」

    但再往下翻，笑容便渐渐凝住。

    医学部分，吴晔下笔极为谨慎，看得出是用过心思的。

    他首先高屋建瓴地肯定了「医道同源」的传统，开篇便引《黄帝内经》之言：

    「人与天地相参也，与日月相应也。」

    将人体的五脏六腑与五行四时对应起来，浓墨重彩地写了整整一节「天地人相应论」，完全以经典中医的框架为纲。

    然而，在肯定了中医的整体观之後，吴晔笔锋一转，提出一个极妙的折中之论。

    他说：

    「古之医者，望闻问切，察其外而知其内，此乃圣人之妙法。然人身之脏腑、血脉、筋骨，深藏於皮肉之内，肉眼不能见。

    若能借器物以洞察其形貌，譬如以锋刃剖之则见其伤痕，以水注入则知其通塞，何不借器物而知病所？这段话，引起了赵佶的警觉，他想起了吴晔宣讲神农经之时，提到的「解剖」的概念。

    原来先生在很多年前，就已经认同了这个理念。

    他说的是解剖与病理观察，却不直言「解剖屍体」这样的惊人之语，而是将之包装成「圣人之法」的自然延伸。

    接着，他提出了一个惊世骇俗却极其巧妙的观点：

    「医有六不治，其一为病至脏腑而不可治者，何也？因医者不知其府库所在，故方药不能至其处。若明血脉所行、经络所贯、脏腑所在，则针石可至、汤药可及、病可治也。」

    吴晔惊世骇俗的理论先不提，

    赵佶合上书籍，《常识》并不是一本书，而是一套书。

    这套书的价值，赵佶觉得并不比《神农经》要差多少。