月，蜀藩秘宝运抵广州後，东皋别业就一直举办拍卖会，还真有报纸留存。

    不多时小厮便把去年正月到九月的报纸全都拿来。

    海述祖挨个翻看，见去年九月以前，报纸就已有阐述格物之学的文章了，只是文体五

    花八门，也称不上严谨，顶多算些观察记录。

    而中玄四年三月之後，格物文章便消失不见。

    海述祖来了兴趣，在三月的报纸中翻找，果然发现一份三月号外。

    头版头条是徐光启的一篇文章，标题为《致知在格物》。

    这标题出自《大学》，原文只提纲挈领地写了这五个字，事实上没有任何解释，所以後世对此的理解便五花八门。

    譬如东汉郑玄就有「来物说」，认为「格」的意思就是「来」，「物」的意思就是「是」，意思就是，人内心的善恶，就能招致好事或坏事。

    自北宋以来，程朱认为格物就是穷事理，以达天理。

    说人话就是，通过尽孝、尽忠、读书、游览等生活诸事就能领悟天理，最终成圣。

    这话仍极为抽象，所以王阳明格不出来，又逐渐发展壮大了心学，要求人检视内心，以致良知。

    在昔日的大明以及如今的大夏，就属理学、心学二者拥趸最多。

    然而徐光启提出了一种新学说，认为格物就是研究事物的普遍规律，提出要以「实验求真理，以归纳求公例」。

    明确批判理学的泛泛其谈，心学的自证自悟，同时还批判华夏历代工匠只求有用，不求其深的弊端。

    又给诸多老词赋予了新的含义，譬如科学、理性、推理、知识等，还发明了逻辑、方法论等新词语。

    文章还提出提出往後格物做学问的几条原则，譬如实测为证、归纳成理、疑而後信、

    穷理为本等。

    最後徐光启总结，追求科学才符圣贤本意，又补全了圣贤的下句，是为「致知在格物，知至则力生」。

    海述祖看完全文，顿觉大汗淋漓，手脚发软，吓得说不出话来。

    这文章不论正误如何，至少颠覆性十足。

    自北宋以来，历代狂狷言辞，未有出此文之右者！

    徐光启不仅一连贬斥朱子、阳明子两位圣贤，还敢给圣贤的原文补全下句。

    说是离经叛道都是轻的，说大逆不道也不为过。

    这文章也就是徐光启写的，若换一个人，恐怕天下儒生的口水，能把他活活淹死。

    海述祖好奇这麽大的事，自己怎麽一点印象都没有，一看时间才明悟。

    中玄四年三月，正是大夏血洗江南，攻占登莱，北入京师，灭亡大明之际，桩桩件件俱是奇闻、要闻，当月光是号外特刊，就连发了七八版。

    值此天下俱震之际，徐光启如此狂悖的言行，倒也算不得什麽了。

    海述祖回想起在江南哭庙惨案之後，大夏并未立刻封刀，又陆续在江南砍了几千人，被剥夺功名，甚至抓捕坐牢的士子更是数以万计。

    之後又有大量士子以死相抗，还有人做诗、写文讥讽，这些人後来也统统被杀，如此又引出新的仇恨，新的人以死相抗，又被成批砍杀。

    如此反覆数次，整个江南文坛人头滚滚，几乎被摧毁殆尽。

    时至今日，海述祖几平听不到江南的一点动静了。

    现在想来，这些人恐怕也不仅是为哭庙案才如此极端，更是因圣贤道统惨遭篡改。

    海述祖放下报纸，心中感叹，不想大夏南征北战之际，文人士子之间竟也如此暗流涌动。

    当然，他也只是感慨而已，他身为海商，-->>

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