汤郡内部的混乱，在仰能开始徵调地方厢军时，等级上升了一个级别。

    整个汤郡四百五十家重要工厂，一共二十多万匠人们全部集体封锁了厂区，打出了「宪兵与狗不进入」的条幅。

    在这次行动中，坚家开始与诸多工厂主渐行渐远。

    工厂主们背後的家族纷纷劝说坚争与现在的仰家缓和。但坚争一意孤行。

    在共义会中，坚争援引博弈论的理论：他们（工厂主）在准备与我们（共义会）渐行渐远的情况下，仍然在市政体系中帮我们说话，并非因为心善，而是如果现在直接与我们切割，会使他们在与汤郡保守派们的博弈中占据劣势，同时在和我们讨论「货物供应重启」时也会处於劣势。

    当然我们要时刻清楚，站在他们（工厂主）博弈角度上：只有我们听从他们的话，牺牲自身利益实现所谓缓和，他们才能在诸多博弈中占据优势。

    一旦他们完成利益分割，并绑定新的官僚，就会立刻催促我们投降。用他们廉价的面子，在我们和新太守之间拉偏架。

    独生代经历的时代中，有大量小国（坡县）劝说红朝要善良。

    大量「中立人」劝说己方要理性大度，要让利团结。都是假装为你好，然後用「自己人」的话术膈应你。

    所以独生代们建立共识，在所有「团结话语」体系下，必须遵循一个前提：「谁是朋友，谁是敌人」。

    宣冲：如果是敌人，你这个绿色青蛙也配用我的理论？

    理论是殊途同归的，厦亘文明如今进入近代工业时代。

    当匠人吃不饱、农人拿不到工钱时，要意识到自己是「普劳群体」。

    「普劳群体」面对的任何喊着「为了大局」的体面人，也都要先监定对方有没有和自己玩「博弈」的心眼！

    各个工厂的代表在共义会组织的地下会议中讨论着，坚争这番发言让内部原本动摇的声音足足少了一大半。

    但工厂内，那些要求妥协的声音并没有消失。毕竟工厂内大部分中高层管理者由於家里真的有一头牛，还是想着投降输一半。

    坚争并不着急，历史的车轮滚滚向前，未来会有充足的时间进行验证。

    …重构文明的原始码，…

    宣冲的这个博弈论体系，从根子上动摇了厦亘千年来「统治艺术」叙事中所修饰的「仁义、友爱、人情」。

    对於本土文化中的仁义、友善、人情，宣冲是推崇的。

    这个位面厦亘文明的文化信仰体系，宣冲就是依据自己所知道的「传统哲学」构建起来的。

    现在搞出「博弈论」，并不代表是要彻底放弃「仁义，友爱，共情「。

    相反宣冲在「劳动生产」团队内部强化了这些东方传统文化的信仰纽带。「博弈论」是要打击那些实际上「吃人血肉」但是嘴上「仁义道德」的统治者的。

    宣冲：客观辩证，推行「信仰」过程中是两面性，所以每个人在推崇其神圣时，就要考虑其魔性的一面。何为魔？

    佛典故事中：波旬说:到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。

    不单单是佛教，世界上大多普世宗教都是以「互帮互助，建立公共素养」为目的成立。

    当教门广开「公共善意」盛行时，也必然会出现利用「公共善意」作恶的波旬。

    所有文明、国家、民族一旦陷入颓废的暮气，都是因为其创始初期的理论被释经者钻出各种空子，进而其宝刹之上混入了大量「波旬」。

    所以必须要打造一把剑，劈开僧宝，撕掉袈裟，解构一切佛法。

    当「宝剑」将这些外在的袈裟、僧宝都破坏了-->>

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