少工业体系，就直接转移到这些方国。

    这些方国之所以能成为避税天堂，是因为这十五个方国都是外戚，且因臣服的缘故，其培养的人才都能入朝为官，并在颖朝内有着根深蒂固的经济联系，类似於明朝东林党。

    东林党在朝堂为官，而在江南收不上税。

    当然，东林党若不交税，在法理上是抗税；而这十五个方国不交税在法理上是「自治」，他们派遣人才进入颖朝为官则被视为「开明并蓄」的政治正确一一尽管这些外国人在明晃晃地影响颖国的邦交决策。坚争：就是十五个以色列。

    所以说这种「天朝藩属体系」的东方制度，改良是没有用的，一旦改良其内部的资产就会被守旧派带到藩属体内，而藩属在吸饱了後就直接脱离。

    革变必须快刀斩乱麻，一脚把藩属们全踹了！

    即使在开疆拓土派系眼里是「千古罪人」，但是一旦自己内部乾乾净净後，独自把新的道路走完後，就可以再度把藩属们全部收回，并且重新整治一番。

    …学工业，救不了颖国…

    此时坚争知晓了比自家更坏的肿瘤在哪。但是依旧没法下刀子。刀子下去，自家就没了。

    於是乎坚争不得不根据自己「屁股」坐着的板凳，开始找补：给一个国家（颖）开刀不能只看功效，还要看「情理」，因为若「情理」不顺，刀子一下几乎所有各方都会以「清理」为由反对，尽管下刀子对付那少部分人，是有利於他们。

    坚争：如果改良的话？该怎麽改良，变法？

    顺着「情理」思维，也就是让现在颖国内大部分现有话语权各方都能接受情况。一一也就是先别动什麽「土地」「爵位」这些大的议题，先找话题说服颖朝的理学界。

    坚争最终概括道，这是法家、儒家治理体系相互博弈的哲学危机。

    颖国现在也有儒家。儒家侧重於「公德」忽视「公利」，「公德」强化到最後，规训是安分守己，各个阶层不去做逾越自己本分的事情。

    一个王朝需要鼓励「公利」，恰恰需要自下而上全面跨越界限、积极探索。现代医学、现代冶炼，其实是旧体系中的郎中、铁匠、炼丹术士以及帐房数学家互动後才产生的行业突破，而行业突破後继续发展的动力则是「利」。

    「公利」越大，参与的人越多，然而儒家对於「公利」，都是按照死板的道德固定分配。

    坚争：在历史公德体系下，民众越来越倾向於「安分守己」，不再追求进步。

    上层也不鼓励进步，甚至对工匠的新技术、读书人的独立思考进行贬低，并且用两个词精准地扣帽子，一：奇技淫巧，二：离经叛道。

    即使是清帝退位後，竖起了所谓的「新思想」，其新上台一批知识分子其实骨子里面还是老一套，试图用「公德」规训这麽庞大的国家，四万万同胞「不要麻木」。他们没有亲自到工厂实践、去农村调查，也没有以身作则，通过创造「公利」来鼓励下层进步。

    当时皇帝没了，却出现了一大批大师，隔空教你「该如何如何吃苦」以符合他们「积极向上」的标准。这套积重难返的「公德」体系，最终破灭於全面入侵战争中。

    当南北方不论老幼、僧道，都被外部势力以「美国迫害印第安人」为模版灭种式的屠杀对待後，「公德」彻底破产。

    战国时期流传下来的「超连结」激活，「燕赵多慷慨悲歌」「楚虽三户亡秦必楚」这些文化被重新「下载」，那个被压制了几千年的「公利」体系回来了。

    坚争想得很明白（陷入死胡同）：得先把颖国的外戚给除了。（这里下刀子，切不到自己）现在颖国东部的15个方国就是拿着「公德」体系，损害颖国的公利。

    「公德」陷入死胡同的原因是「没人愿意-->>

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