们争先恐後夺取规则权力相互打击时。

    原本在耕战中绝对刚性，有利於动员调度的规则，就会如同发动机运转时散架後崩出的元件。化为相互对立的刀子。而面对刀子，人们会直接过激防御。

    所以後来赵高专权，让秦二世派人质问章邯，章邯直接恐惧地投降了项羽！

    正如後世出现游戏圈「麻辣仙人」「有不玩」一样，章邯当时的情况是属於是「有宦不玩」，後世看他撂挑子太极端了，实际上是赵高利用规则搞出了破事，太伤公信力了。

    秦朝後期，如果咸阳中枢依旧是战国末期的配置，秦军仍然是可战的，六国余孽反叛的压力还没有超过历史上六国围攻的程度。

    後续刘邦打回来时，所率部队也是夺取秦地後组建的，相当於重新扫了一遍六国。

    秦最後暴毙，是因为商鞅这位大秦法家设计师只考虑上限，没考虑下限。商鞅是怎麽都不会想到，「指鹿为马」家夥蹦跳到他所打造国家机器的操作上。

    这个法家权力中心过於刚性，即使所有人都知道他是小人，也都奈何不了他。

    後世儒家体系中，不玩规则的绝对刚性，允许人情世故，哦，也就是所谓「人治」，确保顶层集团内部，别出现拿着「规则当刀子」乱捅的赵高出现。

    即使出现奸臣如严嵩，严嵩都得伪装一下表示：「都是为皇上办事，都是为了家国』他没法上来就指鹿为马。

    如果说「伪君子治世」是儒家特色，「小人猖狂」就是法家特色。

    宣冲前世的阿美莉卡就是如此，什麽妖魔鬼怪，都能在战争部、经济部这种核心岗位上「显眼包」。宣冲现在制定律令「儒」「法」平衡，是遵从「内儒外法，还是内法外儒？」

    值得一提的是，宣冲是「现汉」的举人。举人是通过策论选拔的。

    宣冲：儒和法的出现，本质上是为了实现治世这一目标而诞生。

    所以就事论事，该儒时就儒，该法时就法。

    种田、炼钢、军队这些以效率和成败论英雄的地方，是内法外儒。即工人，军队内部为了安全生产，为了军事胜利，据规章法治来运行。然而在这些团队外部则尽量团结友爱。

    律令研读者不要插进来裁决，今天教这个该怎麽斗，明天教那个该怎麽唱。因为律令者只看到「分饭时候，碗里面的饭大小不一」，这些操律释文的成员，完全不会脱下长衫去生产现场去看「锅竈」都是那些原来碗里饭多的人搭建的。

    商业乃至於朝堂上，这些涉及讨价还价、权力博弈的地方。则是内儒外法，因为朝堂和商场中的「锅竈」都是当事人借来的。他们内部会讲团结会其乐融融搞礼仪道德，站在外部则是严格监督。主动让法渗透进去。

    值得一提，在很长一段时间文人把持话语权的时候，内儒外法的理解是：「君子该用儒家」「小人当依法」。

    上千年「内儒外法」体系中儒家最大的内耗，就是民间怎麽确定君子和小人。朝堂上如何确定忠和奸。宣冲：问题在於「人的品德」不是像「行为的绩效」一样可以轻易定性。

    种田，生产，劳动，自食其力都有显着的绩效。而传媒，金融，乃至邦交关系的「其乐融融」「歌舞昇平」完全有可能是假象。

    宣冲是君子吗？宣冲不承认自己是！评定君子必须是「论迹不论心」。

    宣冲冥冥中确定：二十一世纪网民就是这样，能看到工业突破明确绩效的，无条件将其君子化，而那些没有绩效，本能的认为其是小人，得防着。

    …从工作态度，到生活作风…

    倪成认定宣冲是君子，至於王刺劫则是嗤笑宣冲是圣骑士。

    因为他根据宣冲的行为来定性。毕竞那天宣冲把「那一对薄皮大-->>

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