请大家打开〈补充讲表〉第十二页，「念佛十种功德」的第「六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。」这个「所杀免命」这个「免」字是错字，应把它更正为「所杀怨命」，怨恨的怨，把这个「免」改成怨恨的「怨」。

    接下来我们看《讲义》第十二页，「四、明力用」，这是「五重玄义」的四科，说明本经的功德力用。前面的信、愿、持名是讲到净土的因，这一科「力用」是讲到往生不退是讲到净土的果，前面是约因地，这个是约果地。这个「力用」当中，我们分成三科，先看第一科「总标力用」，先标出本经力用的内涵，看《讲义》：

    第四明力用。此经以往生不退为力用。

    本经的「力用」分成两部分：第一「往生」，第二「不退」。这个「往生」是指往生到四种净土，这是约所受用的果报来说。「不退」是成就三不退，圆证三不退，是约着内心的正念来说。换句话说，我们今天的信、愿、持名，到了极乐世界，基本上有两种功德：

    第一个，我们所受用的这种果报，不管是正报、或者依报，都是「无有众苦，但受诸乐」，都是一种安乐的境界。其次，我们受用安乐境界的时候，念念之间有所谓的「念佛、念法、念僧之心」这种三不退清净力量的摄持。

    所以说，极乐世界的功德，基本上是「极乐世界者，好梦者也」，安乐的功德;「极乐世界者，醒梦者也」，它有一种清净的功德。所以蕅益大师就讲到本经有两种的力用，念阿弥陀佛有什么好处呢?第一往生到四种净土，第二圆证三不退。这是讲到本经的「力用」，标出它的内涵;这以下就各「别」解释它的「力用」，就把「往生」跟「不退」分开来解释。先看「往生」有「四」种「相」貌，看「总标」：

    往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：

    我们「往生」到净土去，这个净土基本上分成四种国土，每一个国土当中又「各论九品」，又分成九品。以下我们先简「略」的说明他往生「四土」各式各样因地的相貌。前面是讲因，后面是讲果，我们看「别显」：

    若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。

    好，我们加以解释。「若执持名号，未断见思」，这个「执持名号」是通于下面三个，这值得我们注意，这个净土法门的正行是「执持名号」，你所有的六波罗蜜是助行。你今天不忆念弥陀的名号、不忆念弥陀的身相功德，你持戒再精进、布施功德再大、智慧再深，都没有往生的道理，因为它这个是一个他力法门，所以「执持名号」是很重要的正行。这个佛号念到乃至还没有「断见思」烦恼，或者是「散」乱心、或者是禅「定」的心。

    像广钦老和尚，他有一次在承天禅寺打佛七，我看他的开示当中，他有一次佛号念了三十六小时，佛号任运的现前，心中一片光明，没有昏沉掉举，那就是得到禅定了。是不是断烦恼，这个我们不知道，起码是有禅定。这种情况在凡圣「同居」土，「分三辈九品」，这「三辈九品」我们待会再说。

    这个凡圣同居土，它里面的情况是这样的，就是有这个「凡」。这个凡夫指的是，在这个极乐世界，因为极乐世界没有三恶道，极乐世界只有人天二道，或者是人、或者是天。《无量寿经》上解释：我们娑婆世界的人、天，我们看不见天，天看得见我们;这极乐世界的人跟天，是能够互相见闻觉知的，我看得到你，你也看得到我，它有这种情况。这个凡夫有人、天两道的凡夫。

    这个「圣」指的是二乘的有学位，或者初果、初果向、二果向、二果、三果向、三果，乃至四果向，这种二乘的有学位叫做「圣」。这一类的人，包括凡夫、圣人都是-->>

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